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  • 音像魔化与除魔吴功青|责编:王晨晨
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    • 作者: 吴功青|责编:王晨晨著 | 吴功青|责编:王晨晨编 | 吴功青|责编:王晨晨译 | 吴功青|责编:王晨晨绘
    • 出版社: 上海三联书店
    • 出版时间:2023-06-01
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    • 作者: 吴功青|责编:王晨晨著| 吴功青|责编:王晨晨编| 吴功青|责编:王晨晨译| 吴功青|责编:王晨晨绘
    • 出版社:上海三联书店
    • 出版时间:2023-06-01
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 印刷时间:2023-06-01
    • 页数:402
    • 开本:32开
    • ISBN:9787108076601
    • 版权提供:上海三联书店
    • 作者:吴功青|责编:王晨晨
    • 著:吴功青|责编:王晨晨
    • 装帧:暂无
    • 印次:1
    • 定价:78.00
    • ISBN:9787108076601
    • 出版社:三联书店
    • 开本:32开
    • 印刷时间:2023-06-01
    • 语种:暂无
    • 出版时间:2023-06-01
    • 页数:402
    • 外部编号:31896509
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    序 言
    章 自由与神化
    一、人的无规定
    二、自塑造
    三、通向上帝的自由
    四、自由与恩典
    第 2 章 自然魔法
    一、自然哲学与自然魔法
    二、自然之书
    三、宇宙的交感
    四、魔法师作为小宇宙
    五、自然与奇迹
    小结:自然魔法与人的魔化
    第 3 章 卡巴拉魔法
    一、皮柯与卡巴拉
    二、魔法与卡巴拉
    三、卡巴拉魔法与人的上升
    小结:卡巴拉魔法与人的魔化
    第 4 章 驳占星术:自由与除魔
    一、存在巨链:从古希腊到中世纪
    二、斐奇诺:占星术的妥协者
    三、捍卫自由:皮柯驳占星术
    四、除魔:从占星术到现代天文学
    小结:自由与自然
    第 5 章 魔法、科学与神学
    一、耶茨及其批评者
    二、魔法:沉思与作三、魔法:朝向世界的作四、魔法与神学
    五、从魔法到现代科学
    结语 “世界的除魔”与现代的三重危机
    附录一  存在与一:皮柯·米兰多拉论柏拉图和亚里士多德的一致
    附录二  与危机:皮柯论人的尊严与自由—兼对特林考斯的一个批评
    附录三 意义与方法:文艺复兴哲学的观念反思
    皮柯生平年表
    参考文献
    后记
    出版后记

    文艺复兴仅仅是个开端。皮柯·米兰多拉的哲学,虽开启了现代世界的除魔,但终究并不,决定的变化出现在17世纪。当是时,猛烈地兴起,狂风暴雨般地席卷了整个世界。乔尔达诺·布鲁诺凭借天才的和决心,不仅捍卫了哥白尼“太阳中心说”,而且发展了尼古拉的内在思想,提出了著名的“宇宙观”;弗朗西斯·培根扎根于英国的唯名论传统,确立了科学实验的基本程式和方法(归纳法),为的发展打下了基础;伽利略横空出世,通过速度、重力、惯等力学研究,奠定了现代机械论的基本原则。正是在这样的背景下,笛卡尔才地提出了新的形而上学原则“我思”,并借心物二元论为现代科学提供了认识论的根据。也正是在笛卡尔这里,心灵的理化和世界的理化得到了的实现,一种除魔的世界图景顺势而生。
    毋庸讳言,这种新的世界图景具有无与伦比的现代意义。“世界的除魔”,从根本上标识了一种与前现代世界不同的、理的认识和生存方式。它不仅导致了心灵的理自治,也导致了整个自然和社会秩序的理化。“世界的除魔”作为现代的表征,乃一切现代、新道德、新秩序得以建立和维系的前提。肯定现代,就必须肯定除魔的世界图景,反之亦然。与此同时,我们也切不可忘记,韦伯在《科学作为天职》的演讲中,提到“世界的除魔”时显露出来的忧思。无论是价值理还是科学意义的丧失,直到今天仍然是时代焦灼的问题。因此,我们在搞清楚它的“来龙”之后,现在有必要追问它的“去脉”:这场以“世界的除魔”为标志的思想运动,对于现代世界究竟意味着什么?特别地,“世界的除魔”在推动现代的同时,又蕴含了哪些危机?只有这样,我们才能更为客观和全面地检讨这场运动的成就、意义与局限。
    “世界的除魔”蕴含的重危机指向世界,我们可以称之为“世界的消失”。这里的“世界”首先指自然世界。所谓“世界的消失”,并不是说世界真的消失了,而是说它的意义消失了。在此之前,自然世界曾具有不可替代的意义。在古希腊人眼中,自然世界作为自行开启者向人显现,人从中倾听和领受存在,二者相互敞开;在中世纪晚期和文艺复兴时期,人们相信自然世界包含上帝的魔力,对自然世界的探索构成了个人拯救的必由之路。但经过“世界的除魔”运动,这两层意义均无可挽回地消失了。
    首先,自然世界的魔力消失了。经过笛卡尔哲学和的洗礼,自然世界的精神要素被掏空,神圣的自然被降格为广延的物质。人们对自然世界的研究不再需要任何魔力,而仅仅依赖于理;应地,对自然世界的研究也不再关乎上帝的意志,而仅仅关乎自然法则。人们研究自然世界,亦不再如文艺复兴时期的魔法那样,为了灵魂的上升和救赎,而仅仅为了认识和改造自然。这从根本上意味着,现代世界的自然研究越来越成为一项中立的事业,一种纯粹的科学活动。
    随之而来,自然世界的生存论意义也消失了。诚然,从现代科学的眼光看,自然世界具有不可比拟的意义。甚至,相比于古代和中世纪,自然世界的这层意义更加突出了。正是借现代科学的探索,人类得以洞悉自然世界的奥秘。培根的名言—“知识就是力量”,无非鼓励我们更多地认识和改造自然,增进人类的福祉。但自然世界的这层意义与它原有的生存论意义不可同日而语。毋宁说,正是因为现代科学将自然世界的这层意义凸显出来了,它原有的生存论意义便随之丧失了。如海德格尔所言,现代科学奠定在现代形而上学—主体哲学的基础之上。在这种新的形而上学图景中,自然世界向来只是主体的工具、产物或对象,服从于主体的“表象”(Rapresentatio/Vorstellung)。借“表象”,主体先天地认识自然世界,牢牢地将它把控在自身之内。一个牢牢被主体把控的自然世界,无法像古希腊的自然世界那样成为一个自行开启者,引发人对存在的惊异,更法与一道相互敞开,而是被主体所遮蔽,成为主体的附庸。自然世界的好坏,仅仅关乎主体的便利,与心灵的沉思再无干系。

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