音像月光下的微笑/伊斯兰文明的中国之旅丛书唐荣尧著

章 瓦罕走廊，伊斯兰入华
第二章 塔吉克，世界屋脊上的雄鹰
第三章 祖国“西极”，诗意的生活与信仰
第四章 散发在“帕米尔高原纽扣”上的智慧之光
第五章 新疆边境，穆斯林的爱国情结
第六章 麻扎，埋着的历史和智慧
第七章 喀什，中亚的“文明之胃”
第八章 花香深处，两个穆斯林王妃出场
第九章 寻找木卡姆，又见木卡姆
第十章 东干，信仰伊斯兰教的特殊族群
十章 桑皮纸上传承的民间工艺
第十二章 一个维吾尔族老人半个世纪的影响
第十三章 从喀喇昆仑山而来的玉石之路
第十四章 头顶的风情与拜毯上的信仰
第十五章 沙漠中的三副陌生面孔
第十六章 毛驴背上，信仰花开
第十七章 巴扎，驮在驴背上的市场
第十八章 吐鲁番，葡萄架下的诗与经
第十九章 穿越哈密，圣者的背影
第二十章 祁连山北端，戈壁滩上的一弯新月
第二十一章 河西走廊，伊斯兰来华的东方大通道
第二十二章 黄土深处的信仰之薪
第二十三章 哕哩，随成吉思汗而来的“回回别种”
第二十四章 长安的敞怀，揽月入抱
参考书目
后记

唐荣尧，上师赐名达玛西然。资深媒体人、信奉并体践自由精神的写作者、多家人文地理类刊物主笔。学文出身、新闻谋生，八小时之外置身探研人文史地。先后求学于甘肃省城市学院、西南师范大学中国新诗研究所、中国传媒大学、香港公开大学等高等学府。迄今为止出版个人诗集《腾格里之南的幻象》，人文地理专著《山河深处》、《宁夏之书》、《青海之书》、《人文黄河》、《人文内蒙古》等，史学专著《王朝湮灭——为西夏帝国叫魂》、《王族的背影》、《中国回族》、《西夏史》等。目前寓居贺兰山下。

写作之前，我一次次地在内心中描摹这样一幅画面：公元7世纪中后期，从阿拉伯半岛出发的商人，沿着其先民开通的，指向遥远东方的一条条商路上前行，夏日的酷热、冬目的严寒后，横亘在这条商路上艰难的屏障——帕米尔高原出现了，历经高海拔的缺氧、风雪埋路后的茫然，他们进入了一个陌生的国度——唐！
在大唐帝国的疆域内，帕米尔巍峨的身影和其间的艰辛还没从这些人的记忆中退
去，眼前又是广袤而恶劣的沙漠、白雪积顶的天山、
绿洲上的城池或乡下和对他们而言陌生的建筑及氛围等。一个个商队络绎不绝地往来于这条古老的商道——文化交流的大道上，构成了那时亚洲天幕下的人文风景。
不知从什么时候起，来往于这条古道上的商旅有了变化。他们不再饮酒于遥途中，不再嬉笑于疲累的行程之后，不再亲近沿途的徒，不再像大唐帝国境内的当地人那样向祖祈求路途安顺了。他们带着自己新的信仰，踏上漫长而枯寂的路途，他们在规定的时间准时进行礼拜，虔敬地完成自己的功课——那也是沿途的大唐帝国境内的民众好奇、陌生
的一种仪式。
陌生悄然而至！像随风飘来的种子，逐渐落入泥土，慢慢生根。一支支商队
络绎而来，一个个带着这种新信仰的人准时在礼拜时间放下所有事情，专心于礼拜。
这些陌生的种子越来越多、越来越顽强地撒播于古老
的丝绸之路。这陌生而顽强的种子，就是全球三大宗教之一的伊斯兰教！
伊斯兰教是怎样传入中国的？初沿陆路进入中国的地段在哪里？伊斯兰文明进入中国的路径、传播方向及影响有哪些？中国各地的穆斯林在千间的生活变化有哪些？我沿着“伊斯兰文明的中国之旅”的陆路部分，开始深入到每个涉及的地区(高原、平原、沙漠、戈壁、绿洲，乡村、城镇、都市)进行采访与调查，力图探寻千年间伊斯兰文明东渐的步履，展读千万中国穆斯林的生活图景。
公元7世纪初的阿拉伯半岛，诚如英国著名史学家恩·贡布里希在《写给大家的简明世界史》中描述的情形：“商队，互相争斗，绿洲对绿洲，城市对城市，部落对部落。”结束这个混乱局面的，是一个出生于阿拉伯半岛麦加、名叫穆罕默德(约570—632)的人。
40岁那年，穆罕默德突然在麦加以北的希拉山洞接到了神启：“你应当奉你的创造主的名义宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道所不知道的东西。”(：96：1—5)这段文字被认为是《》初降示的经文。这粒看似
偶然的文明之种，开始在麦加周围生根发芽。穆罕默德将这神示之花的芳香进行传播，其结果就是后来对世界产生重大影响的伊斯兰教。穆罕默德在麦加口述了86章，迁移到麦地那后又口述了28童，共114章、6节的《》成了伊斯兰教重要的经典和根本依据，也是阿拉伯文学编写成册的部文献。
统一阿拉伯半岛的过程，也是穆罕默德推行伊斯兰教的过程。其中一
个明显的表现就是他和随从们独有的礼拜仪式——和当时的阿拉伯半岛上的一神教相区别的仪轨。德国历史学家卡尔·布罗克尔曼在他的《伊斯兰教各民族与史》中对其做了简单的描述：“穆罕默德已经表明对两种一神教都要分庭抗礼了。东方犹太会堂以吹喇叭为号，召集祈祷。基督教徒则用大木铎而不在教堂鸣钟。为了与这两种习惯都有所区别，穆罕默德就决定用人声呼唤教徒们祈祷。他把公众祈祷日定在星期五，相对于犹太人的安息日，但和犹太人又有所不同，他准许在这祈祷之后可以自由活动料理俗务。”后来，这一规定被全世界的伊斯兰教徒们恪守，星期五去清真寺里做礼拜成了全球的“聚礼日”。
而祈祷之前的洗浴则是教徒们的首要功课，在没有水的地方可以用沙或土来替代(这也是中国西北地区的穆斯林们做礼拜时，在干旱少雨的黄土高原上用土浴身的原因)。如今，全世界统一的穆斯林礼拜的仪式也
是那时就定好的——祈祷时，一套完整的、固定的惯用语句和念诵《》文，在带领礼拜者(伊玛目，作者注)的示范下，念诵祈祷词，身体随着祈祷词做出同样的变化、动作。起初，穆罕默德和他的信徒们在麦加的时候每日祈祷3次，后来的仪式则在波斯人的影响下规定每日必须有5次祈祷的时间：黎明之前、正午、午后直到落日之前、黄昏、
夜间。祈祷的时辰则由一个宣礼员穆安津站在寺院塔上高呼通知。阿拉伯人只是在他们所征服的地方才知道有塔(宣礼楼，由“马纳拉”——灯塔——词而来)。
其建筑形式是阿拉伯人由他们所征服的地方学来的。
这个规定也成了此后全世界穆斯林必须遵守的义务与其必须完成的功课，而每年一个月的斋戒，也是他们的功课。
对酒的禁止与否，能成为一名伊斯兰教徒的严格的标准。针对当时的人们无节制的饮酒而造成的伤害，尤其是征服半岛过程中军人们因饮酒而贻误战机的事实，开始，《》里禁止教徒喝葡萄水果酒，后来的法学家们依次类推地将这一禁令引申到对所有的酒精和对猪肉、自死动物、动物的血等内容的禁止。
同时，对赌博的禁止和对酒的禁止是同等的。
在迁徙到麦地那后，这个城市的市民相继皈信了伊斯兰教。公元630年的夏天，听到敌军在叙利亚集结，穆罕默德率军进行了
后一次远征，并以胜利告终。
双方在叙利亚边境的塔布克签订了合约：允许异教徒保持原有信仰，但每年必须缴纳一次人丁税。这一规定也自然就成了伊斯兰教在对外传播时的一个准则，那些保持原有信仰的被征服者，必须遵守这个规定。
公元631年，整个阿拉伯半岛的民众全部信奉伊斯兰教。第二年，穆罕默德率十万穆斯林在麦加举行朝觐，并在阿拉法特山做了著名演说(“辞朝演说”)。
6月8日，穆罕默德去世。但他在麦加举行的朝觐，被伊斯兰教徒奉为五功(念、礼、
斋、课、朝)中的一项。按照伊斯兰教规定，全世界每一个穆斯林凡是身体健康、
经济条件许可，在旅途平安的情况下，无论男女，都要在一生中去天房朝觐一次，朝觐时间在每年的伊斯兰教历12月上旬。这一规定，同样被进入中国的穆斯林民带了中国。
穆罕默德去世后，统一的阿拉伯半岛上开始出现一个强大的阿拉伯帝国，伊斯兰教及其文明亦向外扩大了影响范围。随着阿拉伯帝国征服波斯高原，其与大唐帝国的交锋不可避免。
进入中国的三大宗教有着各自不同的传播方式。
那时，阿拉伯商人或扬起风帆、
满载货物、舟楫相连、星夜不辍，沿海路昼夜疾行，安顿于中国沿海水陆便利之城。
再溯江而上，居住于港口要津之地；或牵马拽驼，铃音声声，披星戴月于丝路古道，通关度牒，栖身于古城名镇之域。那么，从陆路进入中国的站在哪里呢？
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月光下的微笑：“行走记者”唐荣尧深度探寻中国穆斯林的精神世界。 《舌尖上的中国》总导演陈晓卿、《凤凰周刊》杂志社主编师永刚、《中国地理》杂志社社长李栓科联袂！ 一部史诗般的纸上文化纪录片《月光下的微笑》488座城市，12679座清真寺，4376本图书文献，4883名阿訇，260名学者专家……作者在丝绸之路、茶马古道、草原之路、唐蕃古道、滨海环线、大河之路上徒步10万里考察伊斯兰文明的中国之旅。