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  • 正版新书]传奇不远:一代真才一世师魏邦良9787537866903
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    • 作者: 魏邦良著 | 魏邦良编 | 魏邦良译 | 魏邦良绘
    • 出版社: 北岳文艺出版社
    • 出版时间:2023-04-01
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    • 作者: 魏邦良著| 魏邦良编| 魏邦良译| 魏邦良绘
    • 出版社:北岳文艺出版社
    • 出版时间:2023-04-01
    • 版次:1
    • 开本:其他
    • ISBN:9787537866903
    • 版权提供:北岳文艺出版社
    • 作者:魏邦良
    • 著:魏邦良
    • 装帧:平装
    • 印次:暂无
    • 定价:72
    • ISBN:9787537866903
    • 出版社:北岳文艺出版社
    • 开本:其他
    • 印刷时间:暂无
    • 语种:暂无
    • 出版时间:2023-04-01
    • 页数:暂无
    • 外部编号:涿仝东206595
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无


    文人风骨

    蔡元培:“是真虎,必有风” /3

    钱玄同:竖起脊梁做人 /20

    蒋廷黻:“没有任何亲戚凭藉我的力量获得官职” /33

    刘半农:教我如何不想“他” /52

    杨宪益:做个堂堂正正人 /79

    学者风范

    贾植芳:要把“人”字写端正 /97

    丁文江:一代真才一世师 /110

    李济:直道而行的“拗相公” /130

    顾随:人间重有情 /146

    季羡林:爱黎明前的北京 /174

    书生意气

    李叔同:先器识后文艺 /185

    萧公权:“以学心读,以平心取,以公心述” /206

    何炳棣:“看谁的著作真配藏之名山!” /227

    童书业:一个历史学家的爱与痴 /245

    张荫麟:自云“素痴”,谁解其味 /256

    程千帆:台上一分钟,台下十年功 /270


    【书摘与插画】

    蔡元培:“是真虎,必有风”

    北大名动华夏,中研院名垂史册,蔡元培是厥功至伟的。没 有他的当机立断、大刀阔斧,中国教育哪能轻易挣脱锈迹斑斑的 千年枷锁,焕发的勃勃生机?没有他的运筹帷幄、折冲 樽俎,新文化运动哪能势如破竹、风起云涌?

    陈独秀与胡适是新文化运动的核心人物,但如果没有蔡元培 为他俩提供北大这个舞台,两人纵有百般武艺,也难以呼风唤 雨,大显身手。 陈、胡攻城拔寨时,当时任教于北大的周氏兄弟、钱玄同、 高一涵等摇旗呐喊,也功不可没。这帮人的因缘际会,不能不归 功于蔡元培。梁漱溟的评价十分公道:“聚拢起来而且使其各得 发抒,这竟是蔡先生独有的伟大。从而近二三十年中国新机运 亦就不能不说蔡先生实开之了。”

    笃厚诚挚

    蔡元培的种种识见与行为,无不源自他笃厚诚挚善良的天。清代儒林中,蔡元培崇敬黄梨洲、章实斋、戴东原和俞理初 四位先生。黄、章、戴赫赫有名,自不必说,俞理初为何也跻身 其间?在一篇文章中,蔡元培道出自己崇敬俞理初在于两点:

    一、男女平权;二、时代标准。关于前者,蔡元培说:男女“种 种不平,从未有出面纠正之者。俞先生各方面为下公平之判 断”。关于后者,蔡元培认为:“人类之推理与想象,无不随时代 而进步。后人所认为常识,而古人未之见及者,正复不少。后人 以崇拜古人之故,认古人为无所不知,好以新说为古人附会,而 古人之言反为之隐晦。俞先生认一时代有一时代之见解与推 想,分别观之,有明天算及声韵者。”

    正因为有一颗善心,蔡元培才会认同、理解并欣赏俞理初 从各方面为男女“下公平之判断”;又因为有一双慧眼,蔡元培才会认同、理解并欣赏俞理初“一时代有一时代之见解与推 想”之高论。

    蔡元培对法国时期的口号“自由、平等、博爱”一见倾 心,想必也是因了天醇厚。他还为这口号找到了儒学的渊 源。他认为“博爱”就是孔子所说的“仁”:“己欲立而立人,己 欲达而达人”;“平等”就是孔子所谓的“恕”:“己所不欲,勿施 于人”;“自由”则是孟子那句话:“富贵不能淫,贫贱不能移,

    威武不能屈”。

    封建社会的统治者为维护其统治,推出等级森严的“三纲” 论,蔡元培则认为,必须结合“五伦”来施行“三纲”,他说: “纲者,目之对,三纲,为治事言之也。国有,则君为纲,而臣为目;家有户主,则夫、父纲而妇、子为目。此为统一事 权起见,与彼此互相待遇之道无关也。互相待遇之道,则有五伦。故君仁,臣忠,非谓臣当忠而君可以不仁也。父慈,子孝, 非谓子当孝而父可以不慈也。夫义,妇顺,非谓妇当顺而夫可以 不义也。晏子曰:‘君为社稷死则死之。’孔子曰:‘小杖则受, 大杖则走。’若如俗所君要臣死,臣不得不死,父要子死,子不得不死,不特不合于五伦,亦不合于三纲也。”

    “三纲”本来是强者控制弱者、尊者驾驭卑者的法则,而蔡 元培却把它施诸强者、尊者。生狡狯者会利用一切机会攫取名利,天醇厚者则习惯为 弱者撑腰,替他人着想。蔡元培属于后者。

    20世纪 40年代欧洲有一种废除财产与婚姻的说法,蔡元培在自己主编的《警钟》中也加以绍介。一些别有用心者竟利用这 种理论满足私欲,他们认为,既然取消了私有财产,别人的财产也可为我所用;既然取消了婚姻,别人的妻子我也可随意勾搭了。蔡元培听了这种怪论,当即加以斥责:“必有一介不取之义, 而后可以言共产;必有坐怀不乱之操,而后可以言废婚姻。”

    “自由、平等、博爱”,对蔡元培来说不是空谈的口号,一旦有机会,他就将其付诸实践。20 世纪初,他就积极支持爱国女 校,执掌北大后,他又开放女禁,在中国首次实行了男女同校。 此举在当时影响甚巨。王世杰对此大加赞赏,说:“男女同校制 普遍实行以后,所谓教育机会平等的主张,便得着了一个广大的基础。这是蔡先生所领导的一种思想所给予全国妇女界的一种实惠。”王世杰感慨:“这是何等的实惠!” 当时的日本,男女在教育上都未做到平等,一位日本女士闻知此事后,流泪向罗家伦夫人说:“日本没有贤明的人作同样的提倡,使我伤心。”

    男尊女卑的观念盘踞中国多年,蔡元培敢为人先开放女禁, 足见他有一颗关爱弱者的善心。 妻子病逝后,很多人劝其续娶。蔡元培在择偶条件中特别提 出一条,男死后女可以再嫁。在整个社会都提倡女子守节的时 代,蔡元培此举充分表明了他对女子的深深同情。 既然主张平等,有人认为,责己重者责人也可重,责己轻者责人也可轻。但蔡元培却坚持“躬自厚薄责于人”。他的理由是,自己犯错,通过反省可找到原因:“其受前定的遗传、习惯和教育 所驯致的应如何加以矫正?其受环境和感情所逼成的应如何加以

    调节?操纵之权全在我自己。而于他人呢,则其驯致和迫成的原因,我决不会完全明了的;使我仅仅凭了随便推得的一个原因, 就去严重的责备他,哪里会确当呢?况且他自己自然有重责的机会,我又何必越俎代谋?”所以,他的结论是:“责己重而责人轻, 乃不失平等之真意,否则迹若平而转为不平之尤矣。只有处处为他人着想,才会这么看问题,才会坚持“躬自厚薄责于人”。



    魏邦良,教授,中国作协会员,供职于安徽工业大学公共管理与法学院,在《书屋》《开放时代》发文多篇,文章曾被《新华文摘》《读者》转载。



    本书中的人物,均是二十世纪的大师或英才。他们个不同,志趣相异,情独特,但都有超常之才、非凡之识,都具刚正之气、恢弘之度。

    他们气质清雅,气度雍容,让当下的我们为之肃然起敬,神往不已。


    【内容简介】


    本书为“香雪文丛”之一种。分为“文人风骨““学者风范”“书生意气”三个篇章。本书中的人物,均是二十世纪的大师或英才。他们个不同,志趣相异,情独特,但都有超常之才、非凡之识,都具刚正之气、恢弘之度。君子坦荡荡,小人常戚戚。从这个角度来看,书中人物,无一例外,堪称文质彬彬,当然君子。这些聪颖而饱学的君子,当然不是完人,但他们基于人格与才学所体现出的清雅气质和雍容气度,让当下的我们不能不为之肃然起敬,神往不已。


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