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  • 正版新书]日本美学三部曲(全3册)大西克礼9787568290890
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    • 作者: 大西克礼著 | 大西克礼编 | 大西克礼译 | 大西克礼绘
    • 出版社: 北京理工大学出版社
    • 出版时间:2020-11-01
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    • 作者: 大西克礼著| 大西克礼编| 大西克礼译| 大西克礼绘
    • 出版社:北京理工大学出版社
    • 出版时间:2020-11-01
    • 版次:1
    • 字数:无
    • 页数:576
    • 开本:32开
    • ISBN:9787568290890
    • 版权提供:北京理工大学出版社
    • 作者:大西克礼
    • 著:大西克礼
    • 装帧:精装
    • 印次:暂无
    • 定价:135
    • ISBN:9787568290890
    • 出版社:北京理工大学出版社
    • 开本:32开
    • 印刷时间:暂无
    • 语种:中文
    • 出版时间:2020-11-01
    • 页数:576
    • 外部编号:京白库104782
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无


    《幽玄》
    一 作为艺术的歌道和作为美学思想的歌学
    二 作为价值概念与样式概念的“幽玄”
    三 中世歌学中的幽玄概念的展开
    四 正彻、心敬、世阿弥、禅竹的“幽玄”概念
    五 “幽玄”和“有心”、“幽玄体”与“有心体”
    六 样式概念的价值意义和记述意义
    七 作为美的概念的幽玄内容及考察的视点
    八 “幽玄”概念审美意义的分析

    《物哀》
    一 “哀”的概念的多义及美学考察的困难
    二 “哀”的语义、其积极与消极意味及意味的价值关系
    三 本居宣长关于“物哀”的学说
    四 感情上的深刻、对哀的主观主义解释
    五 “哀”从心理学向美学的展开,从一般审美意味向特殊审美意味的分化
    六 作为审美体验的“哀”的构造
    七 美与“哀”、悲哀与美的关系
    八 美的现象学格与哀愁
    九 平安朝时代的生活氛围和“哀”的审美文化发展
    十 知文化的缺陷,唯美主义倾向,“忧郁”的概念
    十一 平安时代的自然感情与“哀”
    十二 “哀”的相关用例研究,“哀”的五段意味
    十三 特殊审美意味的“哀”的用例
    十四 情趣象征的问题及其直观契机
    十五 审美范畴的“哀”的完成及其用例

    《侘寂》
    章 绪论
    第二章 俳论中的美学问题(一)
    第三章 俳论中的美学问题(二)
    第四章 俳谐的艺术本质和“风雅”概念
    第五章 “寂”的一般意味和特殊意味
    第六章 作为审美范畴的“寂”(一)
    第七章 作为审美范畴的“寂”(二)
    第八章 作为审美范畴的“寂”(三)
    第九章 “寂”的审美界限与茶室的审美价值


    【免费在线读】

    大西克礼(1888-1959),于东京大学美学专业,1930年后长期在东京大学担任美学教职,1950年退休后仍埋头于美学的翻译与研究,译作有康德的《判断力批判》等,著有《<判断力批判>的研究》(1932)、《现象学派的美学》(1938)、《幽玄与哀》(1940)、《风雅论——“寂”的研究》(1941)、《<万叶集>的自然感情》(1944)、《美意识论史》(1950),去世后出版《美学》(上、下两卷,1960-1961)、《浪漫主义美学与艺术论》(1969)等,是日本学院派美学的确立者和代表人物。


    ?内容透彻,全新译本:系统梳理日本美学的源头与发展,快速深入掌握日本美学的精髓,以发现美的眼光看待日本文化。全新译本无删节,语言通顺流畅,符合年轻读者阅读习惯。
    ?三册精装,内含彩插:3本精装套封,收录34幅彩插,涉猎文学、绘画、建筑、插花、摄影、能剧等领域,展现代表日式美学。
    ?精美封面,环保护眼:内外双封面,呈现*日本气质的封面设计,体现“幽玄”的深邃、“物哀”的唯美与“侘寂”的简朴。内文纸张柔软不伤手,健康护眼。


    【内容简介】


    这是一套关于日本三种美学的理论书籍,分成《幽玄》《物哀》《侘寂》三册,系统阐述日本美学的概念和发展渊源。
    《幽玄》
    “幽玄”*初用于传统歌论、能乐论中,包括具有宗教意味的面悲剧和世俗化的滑稽科白剧。在平安时代后的镰仓时代,禅宗传入日本。它逐渐将美的感深化为精神内在,并产生了“幽玄”的审美意识。因此,日本的美,不会一览无余。大西克礼将“幽玄”总结为:收敛、隐蔽审美对象、微暗且朦胧、寂寥、深远而深刻、超自然、飘忽不定、不可言说的情趣。而在 “幽玄” 的世界,以上关键词往往不独立显现,是相互融合的。
    《物哀》
    “物哀”一词*早的来源是日本学本居宣长,他评价《源氏物语》是对周遭的人事和自然,怀抱有细敏微妙的感受力,并由此将这一特质提炼为“物哀”,将日本文学的本质归纳为“在于物哀”。本居所指的“哀”,是人的各种情感,“凡高兴、有趣、愉快、可笑等”,都可称为“哀”,所谓:心有所动,即知物哀。而大西克礼在阐述“物哀”的来源和发展之后,进一步完善了“哀”的意涵,他认为“哀”不仅是一种情感或心理,也是将“静观”从特定对象延宕至更广阔“存在”的能力。
    《侘寂》
    “寂”*初体现于“俳谐连歌”这样的文体中,而“侘寂”之美则由日本茶圣千利休以“和、敬、清、寂”为本发扬光大,以千利休为代表的茶人,掬清水、抟粗泥、修草庵,凭借纯粹和简朴,制定出一套属于日本的、新的审美系统。“侘”是“简陋朴素的优雅之美”,而“寂”是“时间易逝和万物无常”,两者结合在一起,形成了一种日本独有的、对日本文化至关重要的哲理。如同凋零的樱花与生命的无常,“侘寂”美的外在虽残缺、朴素,丹追求内心的平和、淡然,以及与自然共处的和谐,不需要过多人为的装饰,呈现事物*原始、不尽完美的状态,就是“侘寂”的意义。


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