正版 曾国藩全鉴(第2版典藏版) (清)曾国藩|译者:东篱子 中国纺织

第一编 挺经
第一章 内圣
◎内圣外王，修德持身
◎以诚为本，慎独自处
◎曾国藩修身十二课
第二章 坚忍
◎做官第一重要的是坚忍
◎忍是一种修养，更是一种能力
◎恪守“拙诚”，厉行实干
第三章 刚柔
◎刚柔互用，不可偏颇
◎“刚”性太强，便以“柔”性掩之
◎刚柔相济，以柔克刚
第四章 廉矩
◎贤者无以自存，自古之憾
◎勤求廉矩，严于自律
◎曾国藩廉矩目的：致贤、养民、正风气
第五章 诡道
◎带兵治军，仁礼并用
◎兵无常势，见机而行
◎严格约束部将，重视纪律教育
第六章 久战
◎养精蓄锐，且挺且韧
◎意志为本，敌必克之
◎“久战”能胜的主要原因是“心战”
第七章 忠疑
◎朴诚淳信，守己无求
◎忠而遭疑者，古已有之
◎识才选将，炼能征善战之师
第八章 藏锋
◎自屈求全，龙蛇之道
◎切忌锋芒太露
◎主静藏锋，宁静致远
第九章 盈虚
◎势不使尽，否极泰来
◎功成身退，天下之道
◎曾国藩修身内容的综合表述
第十章 砺志
◎做人从立志开始
◎砺志修德，志向高远
◎凡成大器者必要砺志
第十一章 家范
◎信守“八字”与“八本”
◎家和则百福生
◎“和”为中心，八字家规
第十二章 明强
◎高明由于天分，精明由于学问
◎为学不可不精，为人不可太精
◎处事不乱，不逞一时之强
第十三章 英才
◎世不患无才，患用才者不能器使而适用
◎国家之强，以得人为强
◎举贤不避亲仇
第十四章 勤敬
◎爱民必先察吏，知人必慎于听言
◎勤政之要务在“顺民心”
◎称职的政治家要具备的四种品格
第十五章 廪实
◎勤俭自立，习惯劳苦
◎廪实为要，勤劳为本
◎“廪实”理财从俭字入手
第十六章 峻法
◎除暴安良，时势所逼
◎崇法卫法，礼义并彰
◎保国安民，“礼”“法”并重
第十七章 外王
◎令人敬畏，全在自立自强
◎自立为本，当为我用
◎科技是强国之本，御敌之道
第十八章 荷道
◎文章之道，贵在气象光明俊伟
◎学以致用，便是荷道
◎行气为文章第一要义
第二编 冰鉴
第一章 神骨鉴
◎精神具乎两目，骨相具乎面部
◎识人观人，神骨为先
◎文人先观神骨
◎欲辨邪正，先观动静
◎欲察德操，则观动静
◎识人用人，德操为上
◎骨有九起，观以识人
◎天生骨相，不足为论
◎“骨色”察优劣，“骨质”看贵贱
第二章 刚柔鉴
◎既识神骨，当辨刚柔
◎刚柔并用，天人合一
◎刚柔源于五行的相生相克
◎五行有合法
◎形相于外，顺和为上
◎谦虚忍让，柔以待人
◎识人刚柔，偏才可用
◎从内刚柔看人的心性
◎缺乏激情的人愚笨
第三章 容貌鉴
◎容以七尺为期，貌合两仪而论
◎古人对人体形象的看法
◎相貌种种，各具其质
◎人的姿容可贵之处在于“整”
◎容貌是一个人内在品质的外在表现
◎“贵征”与“贱征”之貌
◎貌有清、古、奇、秀之别
◎观人相貌，知其性格
◎识人仪表，细察其人
◎目者面之渊，鼻者面之山
◎眼睛是面部的两方水潭
◎鼻不高者脑不灵
第四章 情态鉴
◎容貌骨之余，情态神之余
◎情态弥补神之不足
◎久注观精神，乍见观情态
◎情态有四：柔弱、狂放、疏懒、周旋
◎情态四种,各具风流
◎用人之长，容忍所短
◎前者恒态，又有时态
◎察人要恒态、时态相结合
◎优柔寡断者，不可谈心
第五章 须眉鉴
◎少年两道眉，临老一付须
◎眉主早成，须主晚运
◎放眼观人，独具慧眼
◎观眉毛形状以识人
◎眉毛中隐藏的秘密
◎眉目亦语，其意俱表
◎须眉所美，相称相合
◎须眉之间的玄妙关系
◎观眉目，辨人心
第六章 声音鉴
◎闻其声而知其人
◎闻声辨思，闻声辨理
◎听声知人，据音识才
◎辨声听音，以知其人
◎“声”与“音”是有区别的
◎粗卑俗陋之声要不得
◎音乃声之余，细曲中现分别
◎听其言，察其人
◎闻声辨贵贱
第七章 气色鉴
◎面部如命，气色如运
◎气色显示着人们的运
◎观人之气，知其贤愚
◎气在内为精神，气在外为气色
◎以气为自身的主宰
◎躁静之决，多在于色
第三编 曾国藩家书
第一章 修身智慧
◎常存敬畏之心，则是载福之道
◎人生在世，一定要有所畏惧
◎怀有恬淡之心，不为名利所累
◎看淡名利方能活得从容
◎读书可以改变气质
◎读书体味得深的人，气质也会超凡脱俗
第二章 齐家准则
◎节俭持家，福泽悠久
◎勤俭治家才是获得幸福的最好方法
◎勤劳谨慎，兴家之道
◎勤者兴家立业，懒者一事无成
◎言传身教，潜移默化
◎重德行，戒奢傲，身教重于言行
◎齐家“八本堂”“八本经”
◎树家训，立家规，家道中兴
第三章 用人方略
◎以诚待人，伪亦趋诚
◎待人以诚，容人以恕
◎用才首先辨才、知才、识才
◎办事不外用人，用人必先知人
◎诸酋不和即官军之利
◎遇利益注重分配，遇名声注意分享
第四章 处世技巧
◎独立不惧，确定不移
◎关键时刻要忍匹夫之勇
◎不要轻易出头露面干预公事
◎凡事留有余地，避免走向极端
第五章 治军韬略
◎善于审时度势
◎天下事当于大处着眼
◎进兵宜稳，不应操之过急
◎稳字当头，慎中进取
◎善用兵者总以主客二字最审慎
◎以主待客，制敌而不被敌制
◎宜全心忍耐
◎先忍让退缩，再后发制人
第六章 为政之道
◎居官以耐烦为第一要义
◎处事不烦、不急不躁
◎谨慎的迟疑是审慎的表现
◎谨言慎行方可办大事
◎大乱未平之际应学会藏身匿迹
◎龙蛇伸屈之道乃生存之道
参考文献
附录 曾国藩小传

“刚”性太强，便以“柔”性掩之曾国藩“刚柔”功法到家，在自己鼎盛之时，看到“刚”性太强，便以柔掩之，并强调刚强与刚愎不同，值得人深思。
人不可无刚，无刚则不能自立，不能自立也就不能自强，不能自强也就不能成就一番功业。刚就是使一个人站立起来的东西。刚是一种威仪，一种自信，一种力量，一种不可侵犯的气概。自古以来，哪一个帝王将相不是自立自强闯出来的呢？哪一个圣贤不是各有各的自立自强之道呢？由于有了刚，那些先贤们才能独立不惧，坚忍不拔。刚就是一个人的骨头。
人也不可无柔，无柔则不亲和，不亲和就会陷入孤立，四面楚歌，自我封闭，拒人于千里之外，柔就是使人挺立长久的东西。柔是一种魅力，一种收敛，一种方法，一种春风宜人的光彩。哪一个人不是生活在人间，哪一个人没有七情六欲，哪一个人离得了他人的信任与帮助？再伟大的人也需要追随者，再精彩的演说也需要听众。柔就是一个人的皮肉，是使一个人光彩照人的东西。太刚则折，太柔则靡。
湖南省出大官，这也与湖南人的刚柔相济，刚性有余相关联。兄弟叔侄，不同住一村，彼此厮杀，毫不客气。斗完了，彼此仍然互相往来，忘却过去一切。这已成风气。
与刚性好斗相关的是拳术。
我国拳术之盛，当首推湖南。在几十年前就是这样，如果一个青年男子不能表演几手功夫，不算是湖南人。如左宗棠、彭玉麟、杨载福、王鑫、谭嗣同、
黄兴、蔡锷等，无不擅长拳术。
湖南的文风大炽，自古已然。自朱熹、张载到岳麓书院讲学后，教育便极为发达。
湖南学风有两个显著特点：一是程朱理学一直居于统治地位；二是注重经世致用。
所以湖南人不善经商，唯擅长“两杆”：一是笔杆，另一是枪杆。湖南人以笔杆讨生活者，比比皆是。太平天国以后，无湘不成军，也可以说，无湘不革命。湖南人在中国近代革命中的地位，实在不愧为中坚分子。
曾国藩募练湘军，终成大功，这事情给予湖南人很大的刺激，结果“从军”成为湖南人的一种风俗。
中国人有句俗话，叫作“好铁不打钉，好男不当兵”，这话在湖南则不然。在湖南，许多富裕的人家，也
让青年们出来当兵，往往一家几个兄弟全都出来当兵。所以，当兵在别的地方也许是无奈的归宿，在湖南却是正当的职业。
枪杆子里面出政权，近代政治家很多出身行伍。
曾国藩坚忍卓绝的意志，挺毅不屈的气度，使他成为一个“说不尽的曾国藩”。但是，在他那“挺毅”的形象背后，确实有个令人惊叹的“柔”字。
曾国藩早年在翰林院整月地研读《易经》，自然受到了其中阴阳消长、刚柔相济思想的影响，他常常引用《易经》中的“日中则昃，月盈则食”来告诫自己和家人。
在其著《冰鉴》一书内就有《刚柔篇》，下分“总论刚柔”“论外刚柔”“论内刚柔”三节，专门探讨盈虚消长的道理。他说：“日中则昃（太阳偏西），月盈则亏，天有孤虚（指日辰不全），地阙（缺）东南，未有常全不缺者。”事物就是这样此消彼长，祸福相依，已所谓苦尽甘来，绝处逢生，山穷水尽，柳暗花明。所以，在大吉大利后，可能就是大凶大难时。
人人都喜欢吉利，本能地回避凶难。那么，有没有办法保持吉利，回避凶难呢？曾国藩的办法是柔顺、收敛、抱残守缺。他认为在大吉大利时，通过柔顺可以走向吉利。一般人只知道“刚毅”过了头才需要
柔顺，而不知道取得了成绩还需要柔顺。
柔顺是什么？曾国藩说：“柔顺，所以守其缺而不敢求全也。”有一点残缺和遗憾就让它有一点残缺和遗憾，不要求全、求圆、求满，这就是抱残守缺。
很多人不明白这一点，一味追求大获全胜，功德圆满；可是一旦大获全胜或者功德圆满，那凶险和灾祸也
就随之降临了。
相关链接刚柔相济，以柔克刚中国有句名言，叫作“温柔天下去得，刚强寸步难行”。一语道破以柔克刚之奥妙。君子柔且刚，刚且柔，这又道出了刚柔相济之道。非一味地柔，而是为柔则月缺不改光，为刚则剑折不钝锋。那么，以柔克刚，要点在于“克”，柔是刚的手段，以柔为挺，以柔为进，这就是柔的实质。
人生的道路，总是曲折的，不是笔直的。事物的正与反也是处于动态的，世界上的一切事物都是处于不断发展变化之中，世上没有死的教条。面对悬崖如
果直走过去，不但不能走到对面，相反会摔得粉身碎骨，只有采取迂回的方式，才能达到彼岸。
在生活中，两点问的最短距离往往不是直线，而是曲线，什么时候应当强硬，什么时候需要妥协，都不是一成不变的。
比如奉劝别人，不能直来直去，要以婉转的方式打动他，这样才能达到说服他的目的。《后汉书·烈女传》中记载着这样的故事：河南人乐羊子的妻子，不知是谁家的女儿。乐羊子走在路上时曾拾到一块金子，回来把它交给妻子。妻子说：“我听说有志气的人不喝叫盗泉的泉水，廉洁的人不吃嗟来之食，何况是拾取别人遗失的东西，贪图利益从而玷污了自己的品行！”乐羊子十分羞愧，就把金子扔到野外，而到远方去拜师求学。学了才一年，乐羊子就回来了，妻子跪着问他回来的缘故，乐羊子说：“长时间在外，因而思念你，没有别的原因。”妻子就拿起刀走到织布机跟前说：“这绸缎是从养蚕抽丝开始的，后在织布机上织成的。一丝一丝积累起来，才织成一寸，一
寸一寸地不断积累，才能积成一丈一匹。现在如果割断这绸缎的话，就会前功尽弃，浪费了时光。您积累知识，应当每天学到自己所不懂得的东西，用来修养您的德行。要是学到一半就回来，与割断这绸子有什
么两样呢？”乐羊子被妻子的一番话感动了，就又回去继续学业，七年没有回家而成就了学业。
就此看来，乐羊子的妻子确是一个奇女子，为了成就丈夫的学业，宁愿忍受空房的寂寞。但更让人佩服的是她劝人的方法。如果见到丈夫如此卿卿我我，就生气指责的话，乐羊子很可能听不进去。她拿断织来类比学业，形象生动，使人信服。
“以迂为直”的劝说方式，比直接“死谏”更有效。迂，并不是单纯的“迂回”或走弯路，这需要大智慧，是高层次的人生技巧。
人世间的人情冷暖是变化无常的，人生的道路是崎岖不平的。要知退一步之法，明让三分之功。因此，当你遇到困难走不通时，必须明白退一步的为人之道；当你在事业一帆风顺时，一定要有谦让三分的胸襟和美德，这样会让自己的人生之路走得更加顺畅。
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《曾国藩全鉴（第2版典藏版）》力求从历史的角度，全方位、多角度真实地反映曾国藩的一生。从《挺经》《冰鉴》《曾国藩家书》入手，并结合具体史实，进行深入探讨，揭示曾国藩成为一代名臣的诀窍，全面阐释曾国藩的成功之道、妙论箴言。 本书浓缩了曾国藩一生的精华，不仅是一部对从政具有指导作用的全鉴，还是一部集修身、处世、识人用人、治军、为政于一体的人生成功学全鉴。