正版 章太炎邹容/近代名人文库精萃 章太炎//邹容|主编:刘东 太白

章太炎
杂文
变法箴言
译书公会序
弭兵难
解辫发
定版籍
《革命军》序
驳康有为论革命书（节选）
狱中答《新闻报》
狱中与威丹唱和诗
东京留学生欢迎会演说辞
《洪秀全演义》序
《汉帜》发刊序
排满平议
熊成基哀辞
驳建立孔教议
非所宜言
告癸丑以来死义诸君文
祭维新六贤文
祓三厉文
哀山东赋
诗篇
杂感（一）
梁园客
西归留别中东诸君子
狱中赠邹容
狱中闻沈禹希见杀
孙逸仙题辞
杂感（二）
东夷诗
广宁谣
长歌
时危
孤儿行
艾如张董逃歌
妈鹊案户鸣为刘道一作也
东夷诗十首
广宁谣
感旧
长歌
赠吴君遂
狱中闻湘人某被捕有感
狱中和威丹
癸丑长春筹边
自岭海南行抵阁婆
黑龙潭
自毕节赴巴留别唐元帅二首
巴燹
佛学
论佛法与宗教、哲学以及现实之关系
答铁铮
无神论
建立宗教论
人无我论
五无论
书信
致曹聚仁
致马宗霍
致人论文书
致康有为
致袁世凯
致邓实
致吴稚晖
邹容
革命军

近代作家、革命家。原名绍陶，又名桂文，字蔚丹，四川巴县人。1902年留学日本，参加留学生的革命活动。次年回上海，参加爱国学社，与章炳麟发起成立中国学生同盟会。著《革命书》揭露清王朝的残酷统治和卖国行径，号召推翻清朝统治．建立中华共和国。《革命军》一书思想尖锐，感情奔放，语言明晰流畅，是当时宣传革命思想的新体散文代表作。《苏报》主笔章士钊撰文推荐，评此书为全国人民必读的“第一教科书”。 章太炎（1869-1936），中国民主革命家、思想家，著名学者。名炳麟，字枚叔，初名学乘。后改名绛，号太炎。早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等。汉族，中国浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、中国近代著名朴学大师。著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰。除刊入《章氏业书》、《章氏业书续编》外，部分遗稿刊入《章氏业书三编》。今人编有《章太炎全集》。

“如前所说，我是用来规劝那些逃避、隐藏在佛学中的有志之士。如
果是俊逸倜傥的人，他们有雄伟刚毅之气，见识果断，坚持努力行动，但是他们的毛病又不在空谈上，而是我前面提到过的猝暴了。这些人看见西方体制的实效，以为这种体制可以毫无曲折地在中国直接推行了，这又是采用后王之政硬行推行于百年之前了。这真是古人说的见到弹子就想到了吃烤鹗肉，见到鸡蛋就想得到报晓的公鸡一样，这样急不可待，最终不但鹗肉和鸡得不到，就连弹子和鸡蛋也会失去的。在这种情况下，就会认为自己的追求是不现实的办法，就会后悔当初为什么不慎重些呢？过去中国乾隆、嘉庆时期，欧洲各国严刑厚敛、民不聊生，拿破仑应时而出，改变了这种状况，法国的革命波及邻国，这些国家在拿破仑面前跪拜臣服，如
同弟子受命于先师一样，法国的革命还不是特别艰难的。然而英国的改制，公众推举议员，世族出来阻挠；豁免外国商税，富商和船户出来阻挠；放开进口粮食，经营土地的要来阻挠；提高雇工待遇，工厂主就要阻挠；禁止买卖黑奴，豪门大户就要阻挠。吵吵闹闹三十年，才算基本安定下来。中国从通商以来，已经五十多年了，召集那些故老询问开矿筑路的事，这些人仍惊恐地认为会损伤地脉，其他制度举措，有利于二十二个行省而不利于几千几百人的情况不胜枚举。而其难于推行，又不仅仅是怕伤地脉这样的事可以相比的了。所以只要实行中一有闪失，怨言就跟着来了．比如办学堂就是这样的。作为讲业之地，旧学的废除和新学的兴起，都是为了教育学生，如果都享受县府的补贴，学士还有什么不满呢？只不过同旧学的人先入学，新学的人后入学一样。怨言一经产生，那些腰插笏板，佩带鸣玉的朝官们，又听了空言而进行阻止，那么我们的事就办不成了。我觉得在开始考虑事情的时候，宁可再调数万缗线，作为兴办新学的资本，不要取消其原来有的而成就其原来没有的，那么人们就不会反对我们。办学的规模就可以扩大，经过一二年，过去抱怨的人，听到新学的风气而知道了它的味道，就会欣赏并羡慕它，深怕我们不兼并他们了，这样就会下令如同流水，而规模更加宏大深远了。因此，办新学的名声和实际都没有亏损，而人们的喜怒都被我们操纵了，这都是权术的结果啊。那些人搞变法而没有权术，不知变通，不懂算计，就不能够建立大功业。叔敖加高了门限，楚国人就都改高了他们的低车，我将把他作为变法的先师。
“至于后王的政体，没有遭受大的厄运，而在今天看它，一是希望民主，一是设立议院，这无异于一个人走不了三十里却要求他走百里啊。今天的民主。是最公正的，《尚书》从《尧典》开始，以禅让的方式排列帝王顺序；《春秋》崇尚五始，但隐公元年却不写“隐公即位”这样的话，圣人的逊让之情从文辞中体现出来了。然而这种逊让的作法，在乱世实行，则可以到达治世；在治世实行，则只能造成混乱。衰亡到了极点，君子险哀，鸟兽虫蛾不能顺利地生存，于是就有了民主。以此来解救民困，保卫华夏，我踮起脚来等着它呢。在今天这种情况下议论民主，人们的意见
如果真的实行了，国内就会陷入混乱，以至流血漂橹。在这种情况下，有幸当了拿破仑，固然使国土遭受蹂躏，使人民遭受荼毒，百年以后仍可望恢复元气；如果不幸而成为东学党，那么束缚、杀伤我们的将不仅仅是本族人了。大力鼓吹民主的人夸耀华盛顿，而忘记了法国革命和朝鲜东学党起义引发的灾难，难道连华盛顿在美洲这一事实也忘记了吗？美国人当初在不毛之地剪除树丛、杂草，开始祭奠天地，其功劳和我国的女娲氏、燧人氏一样，杀掉挡道的黑龙，积聚芦灰堵住洪水。处在这种时候，人民除了华盛顿以外再没有可以拥戴的了。他发出政令创立民主，人民确实没有必要再争斗了。然而三十多年来，林肯被刺、加菲尔德被刺，暗杀的案件出现了两次。他们设立国君如同布一粒棋子一样，而杀戮国君也如同切割祭肉一样。幸而独处一洲，人民没有涣散之心，邻国无从窥伺，还不至于废主亡国。如果在中国推行民主，如果在没有真诚的时代实行民主，那么在国内就会有利于蚩尢、刑天这样的人，对国外则有利于异族，无辜的百姓都成了他们的奴仆了，想求大同能办到吗？再说议院，《周礼》中这部分职能由司寇掌管，春秋齐国则有稷下。到了末世，杂驳的议论很多，好恶、始终、远近、博浅，无不互相闭塞。等到杂家之流出现，他们包容万物而设立统一的标准，这样，其他各派的观点没有不被他们所采用的。如
果统一的标准确定不了．法国的左派、右派。美国的合众、共和两党就只能互相攻击，轮流执政了。过去美国的南北战争，仅仅因为禁止黑奴买卖，导源于意见不合。如今西方的会党，勇猛迅疾，横行世问无所顾忌，只有德国人稍谨慎一些，然而威庶四世曾下令交给人民一些权利，结果，反抗王宫的堡垒在宫外筑起来了。俾斯麦知道人民难以驯服，就渐渐压制议员，不让他们随便议论。俄罗斯政府很强悍，不让百姓说话．但是人们或心存不满，或在下面议论，人们欣赏自己学到的东西，而对君主建立的一
套学问不以为然，在这种情况下，让人们议论还不如让他们沉默。我国清朝康熙、雍正年间，有过好几次廷议，推广这种作法，使翰林院和各科道的人都坐下来讨论，这样是可以的。如果急切地把议题交给处士．他们不互相打起来是不会满足的。三国时蜀国的许慈和胡潜争论，蜀先主用刀仗相迫的场面同他们开玩笑，本朝的李天生却拔剑去砍毛西河。他们所议论的，不过是礼仪制度和音韵问题罢了。他们尚且这样记仇结恨．何况去议论国政呢？而且他们的谈话，守旧的迂腐，求新的荒诞，自己掌握的理由根据不足，说出来的话也没有道理，只是使听的人迷惑于所争问题的名目，昏乱而杂芜，那么发布政令就迟缓而没有期限了，祸根由此而酿成。我不知道这种毛病会在今天好了。如此说来．学堂没有建立的时候，不可设立议院，议院没有设立的时候，不可建立民主。事态的开通与阻塞．一定有先有后，都取决于时机。自从地球产生三十九期以来，从石刀到铜刀，再到铁刀的变化，并不是由于国家发布政令而人民顺从的结果，而是事物发展的时机催迫的结果。圣人就是利用这种时机引导事态发展的，所以办事没有不成的，废除的事没有不毁弃的。如今的雄俊倜傥之士．适合他们的时机没有到来，横眉怒色，悍然行动，他们的志向肯定不会实现．而且会危害他们自身。有华而不实毛病的人，我怕他们不愿牺牲自身去完成事业；有急切粗鄙毛病的人，我又怕他们去草率地牺牲自身。为什幺呢？人原本会有一死，死有轻有重，这要看他投奔的目的。所以，不惜磨损全身而从沉沦中拯救人民的人，他们前仆后继，百折不挠，终于成就了事业，这样的人的死是重于泰山的，日本的议尊攘就是这样的。四亿人还不理解，天时还不到，。怀孤愤，挺身担当重任，万死而不悔，有的人违抗天命，损害同类而成为人民的祸害，身败名裂，使世人反把他的事作为教训，这样，他身后虽有哲人，也不敢走他的路了。这样做，如同用狸招鼠，用腐败的鱼除去苍蝇一样。越想创办的事反而毁坏得越快，越想废除的事反而兴起得越快，这样的死于事无补，反而会损害它，这种死就如同鸿毛一
样轻了。唉！祸福的说法，成败的效验，是豪杰们不谈论的．既然整个天下称他为国士，那么他一定会为了天下而不轻易去死。谢安因参与制定宏图，并经常报告自己的长远计划而见重于高雅之士，没有别的原因，就是在变法的时间把握上很慎重啊。P10-12

中华五千年的文化浩瀚深广、源远流长，其中近代名家文化更是博大精深……它涵储着中国人文精神的精髓，是中华民族之魂。“近代名人文库精萃”在名家文学原著中节选出广为流传、脍炙人口具有深远影响的精髓作品。 这本《章太炎邹容》是其中一册，收录章太炎、邹容二人的作品。