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正版 中国近三百年哲学史/民国学术文化名著 蒋维乔 岳麓 9787807
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例言总论第一编 复演古来学术之时期 第一章 程朱学派 第一节 顾炎武 一 略传及著书 二 学行 第二节 陆世仪 一 略传及著书 二 学说 第三节 陆陇其 一 略传及著书 二 学说 第二章 陆王学派 第一节 黄宗羲 一 略传及著书 二 学说 三 政治哲学 四 结论 第三章 朱王折衷派 第一节 孙夏峰 一 略传及著书 二 学说 第二节 李顒 一 略传及著书 二 学说 第三节 曾国藩 一 略传及著书 二 学行 第四章 关洛闽学派 第一节 王夫之 一 略传及著书 二 学说 第五章 考证学派 第一节 考证学之渊源 第二节 考证学之内容 第三节 戴震 一 略传及著书 二 人生哲学 三 伦理观 第四节 洪亮吉 一 略传及著书 二 学说 第五节 俞樾附孙诒让 一 略传及著书 二 学说 三 结论 第六章 实用派 第一节 颜元 一 略传及著书 二 实用主义 三 政策论 四 结论 第二节 李塨 一 略传及著书 二 学说 第七章 和会儒释派 第一节 彭绍升附汪缙罗有高 一 略传及著书 二 学行 第八章 公羊学派 第一节 公羊学派之渊源 第二节 公羊学派之内容 第三节 康有为 一 略传及著书 二 社会进化论 三 结论 第四节 谭嗣同 一 略传及著书 二 学说 第五节 梁启超 一 略传及著书 二 人生观 三 社会观 四 政治观 五 结论第二编 吸收外来思想之时期 第一章 严复 第一节 略传及著书 第二节 介绍之学说 第三节 结论 第二章 王国维 第一节 略传及著书 第二节 性说 第三节 理说 第四节 介绍之学说 第五节 结论后记
有生之初,人各自私也,人各自利也,天下有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害。此其人之勤劳,必千万于天下之人;夫以千万倍之勤劳,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古之人君,量而不欲入者,许由务光是也;入而又去之者,尧舜是也;初不欲八而不得去者,禹是也;岂古之人有所异哉!好逸恶劳,亦犹夫人之情也。后之为人君者不然,以为天下利害之权,皆出于我,我以天下之利,尽归于已,以天下之害,尽归于人,亦无不可。使天下之人,不敢自私,不敢自利,以我之大私,为天下之大公,始而惭焉,久则安焉,视天下为莫大之产业,传之子孙,享受无穷。汉高帝所谓某业所就,孰与仲多者,其逐利之情,不觉溢之于辞矣。此无他,古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。今也不然,以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。是以其未得之也。屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然!日:我固为子孙创业也。其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,日:此我产业之花息也。然则为天下之大害者,君而已矣。向使无君,人各得自私也,人各得自利也。呜呼!岂设君之道,固如是乎!古者天下之人,爱戴其君,比之如父,拟之如天,诚不为过也。今也天下之人,怨恶其君,视之如寇雠,名之为独夫,固其所也。而小儒规规焉以君臣之义,无所逃于天地之间,至桀纣之暴,犹谓汤武不当诛之;而妄传伯夷叔齐无稽之事。使兆人万姓崩溃之血肉,曾不异夫腐鼠,岂天地之大,于兆人万姓之中,独私其一人一姓乎?是故武王圣人也,孟子之言,圣人之言也。后世之君,欲以如父如天之空名,禁人之窥伺者,皆不便于其言;至废孟子而不立,非导源于小儒乎?虽然,使后之为君者,果能保此产业,传之无穷,亦无怪乎其私之也;既以产业视之,人之欲得产业,谁不如我,密缄滕,固扃■,一人之智力,不能胜天下,欲得之者之众,远者数世,近者及身,其血肉之崩溃,在其子孙矣!昔人愿世世无生帝王家,而毅宗之语公主亦日:若何生我家?痛哉斯言!回恩创业时,其欲得天下之心,有不废然摧沮者乎?是故明乎为君之职分,则唐虞之世,人人能让,许由务光非绝尘也。不明乎为君之职分,则市井之间,人人可欲,许由务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明,以俄顷淫乐,不易无穷之悲,虽愚者亦明之矣!P22-23
《中国近三百年哲学史》作者蒋维乔(1873—1958),字竹庄,自号因是子。江苏武进(今常州)人。我国著名教育家、哲学家、佛学家、养生家。著有《中国佛教史》《佛学概论》《中国哲学史纲要》《宋明理学纲要》及《中国教育会之回忆》等。蒋氏自幼多病孱弱,久医无效,后自创静坐养生之法,假以时日,竟收奇效。而后乃著《因是子静坐法》,连印6版,畅销国内外。
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