正版 战乱不断的南宋/话说中华文明 李默 广东旅游 9787807664505

宋高宗变革兵制
宋建水军
杨万里论易
宋琴派出现
宋高宗即位改元建炎南宋开始
宋泽保卫东京
宋各地军民抗金
宋发生苗刘之变
钟相起义
秦栓南归
李唐绘画承前启后
宋桌椅成为主导
折扇再次传入宋
韩世宗黄天荡大败金军
岳飞等平乱
岳飞开始北伐
宋商业街形成
岳飞作《满江红》
韩世忠大破金兵
宋金开始议和
金佛殿兼采辽宋
《麟台故事》记录北宋藏书制度
郑樵会通诸史
宋建立总制司
张浚抚师淮上
刘豫南侵
南宋建都临安
永嘉学派讲事功
陈与义推崇杜诗
刘铸大败金兵于顺昌
高宗下诏岳飞被迫班师
南宋官窑与五大名窑齐名
覆烧、火照工艺发明
南宋突火枪开始使用
宋屯驻军兴起
苏州城街巷制兴起
中国新娘开始坐花轿
宋大败金于淮西
吴磷击败金兵
岳飞被害
韩世忠、张俊、岳飞被夺兵权
宋金绍兴议和成
宋金置榷场贸易
善化寺大殿建成
宋开凿转轮经藏窟
宋脉学发展
吕本中作《江西诗社宗派图》
刘德仁创大道教。
宋税绢数大增
叶梦得去世
宋禁私史诽谤朝政
建安书业鼎盛
陈蒡著《农书》
吴械创古音学
《东京梦华录》怀念旧都
张元素创脏腑辨证说
宋考察喀斯特地形
宋广泛流行导引术
安平桥建成
米友仁善画江南
韩世忠去世
《郡斋读书志》成书
犁耕取代锄耕
宋公私多铸钱
宋禁杀人祭鬼
秦桧病死
李焘续作《百官表》
闽学创立
宋舞队活跃于民间
全真教兴起
《关尹子》流传
范成大作《四时田园杂兴》
虞允文败金兵于采石
海战兴起
中国创造火箭
耿京起义
宋整顿会子
宋孝宗即位
张浚主持北伐不成
隆兴和议既成
宋开两浙、江东田
宋代建筑布局精致
宋塔流行
辽佛殿继承唐风格
宋德寿宫舞谱流传
《韵镜》出现

宋高宗变革兵制宋高宗建炎年间（1127～1130），南宋兵制有了变革，与北宋兵制有所
不同。
靖康元年（1126），康王赵构被钦宗任命为兵马大元帅，所辖兵力只有1万人，分前、右、左、中、后五军，这是南宋重新组编军队之始。康王即帝位之后，由汪伯彦和宗泽分别率领的两支队伍，成为南宋重新组军的骨干力量。李纲任相后，曾提出一个重新“团结新军”的方案，未能付诸实施，但是，却表明原有北宋禁兵的各种番号和编制，已无恢复的可能与必要。高宗建炎年问，作为南宋军的主力，大致有三支，一是御营军，二是宗泽的东京留守司军，三是陕西军。
高宗即位之后，就闲置了北宋的枢密院和三衙，另外设置御营司，由宰相和执政兼任御营使和副使，其下设都统制，统管御营军。御营军初分为五军，后分而为三：刘充世的御营副使军，韩世忠的御前左军和张俊的御前右军。这三支部队实际上独立成军，御营司直属部队并不多，权限大为削弱。
建炎四年（1130），南宋朝廷取消事实上已无实权的御营司，将御前军、御营军分别改为神武军、神武副军，统归枢密院领导，从而恢复了北宋枢密院管军旧体制。宗泽的东京留守军号称百万，是建炎初年南宋的主要抗金力量，而吴介率领的川陕军在抗金战争中力量也不断发展壮大。建炎年间，战乱连绵，兵无定制，除上述诸军外，还有独立的镇抚司军。宋廷曾出于权宜之计，任命了二三十名镇抚使，但到后来其建制全部取消。
宋建水军南宋水师的规模和数量都大大超过了北宋，水军在南宋已成为与陆军并重的一个重要军种，对维持南宋半壁河山的统治，发挥了重要作用。
宋高宗即位之后，宰相李纲就提出了在沿江各要地设立水军、教习水战的建议，但由于一些人的阻挠，此计划未能付诸实行。此后，为了镇压杨幺起义军，宋廷被迫大量打造战船装备部队，使水军数量增加。岳飞收编了起义军中大批擅长水战之人，以及战船千余艘，其中包括几十艘作为主力舰的大车船，岳飞部水军迅速扩大。此外，刘充世部有水军5000余人，张俊军虽未设水军，也拥有大小战船380余艘。绍兴四年（1134），‘宋廷曾下令，要求临安、平江、镇江、秀、常、江阴、太军、池、洪、兴国、鄂、岳、潭等州军“各置水军，以五百人为额，并以横江为名”。但这项诏令未能付诸实施，直到次年，张俊收编原杨幺起义军周伦等部后，才拼凑成横江水军10个指挥，约5000人。宋廷还曾设置沿海制置使司，专门负责海防，其所属的水军，舟船数百，士卒逾万，由副使马扩负责“阅习水军战舰”（《建炎以来系年要录》）。孝宗以后，宋廷在沿淮、沿江和沿海陆续设置了20余支水军，分布在各重要州军，以防御金军的南侵。其中主要有：鄂州（今湖北武汉）都统司水军，平江府许浦水军，殿前司浙江水军，庆元府（今属浙江）定海县沿海制置使司水军。后两支水军均有1万人，平江府许浦水军最多时达1．4万人，是南宋最大的一支水军。
到南宋中后期，沿江、沿淮和沿海各重要的府州军，大都设有规模不等的水军。宋廷尤其重视长江下游至两浙路沿海的水军。对于水军的统辖体制，各个时期也不尽相同。如宋孝宗时，一度以知建康府兼沿江水军制置使，统领沿江及沿海15州水军。而大多数情况下，都由各地制置司、安抚司及水军司自行管理。
南宋凭借着水军优势，能够抵御金、元军的南侵，得以立足江南，偏安一隅。如绍兴末年金军南下，遭到宋水军拦截，失败而回。宋元战争中，南宋也是依仗水军与蒙古军抗衡了一段时日。后来，随着其优势的丧失，南宋的末日就来到了。
杨万里论易南宋初年，著名诗人、学者杨万里以满腔的爱国热情忧国忧民，提出了较为系统的“兴国在人”的社会政治观点。继承古代唯物主义思想传统，用“元气”说改造了周敦颐的《太极图易记》，并与程朱理学相对垒。他的学术著作有《诚斋易传》、《庸言》、《天问天对解》等。
杨万里继承和发扬了前人“气”的宇宙观，在他的《天问天对解》中，对屈原的《天问》和柳宗元的《天对》中关于宇宙起源和天体演化等根本问题作了通俗的解释，阐明了他的朴素唯物主义宇宙观。他认为，宇宙天地是混沌的“元气”自然形成的，没有神秘的造物主主宰，宇宙万物的变化、构成，都是它自身对立面之间相互作用的结果。他还充分肯定柳宗元的宇宙无限思想，认为天体无边无际，没有所谓偏僻角落。他用物质性的“元气”解说人和生命，引发出无神论观点，并反对天人合一和天人感应的神学思想。
他继承发扬了柳宗元《天对》的思想传统，与朱熹对《天对》的非难和对《天问》的解释相对立。
杨万里在宇宙观上的最大贡献。是他唯物主义地改造了周敦颐的《太极
图易说》的客观唯心主义的宇宙生成论。他针对周敦颐的“无极”为“虚无”，根据“元气”学说进行了自己的阐述，具体人微地表达了阴阳二气在构成宇宙万物中的神妙作用，去掉了周敦颐的“虚无”含义。他在“道”和“气”的关系问题上，也和程颐的思想相对，对所谓只有精神性的“道”或“理”才是永恒存在的观点进行了抨击，他指出，只有物质才是不灭的，并认为，有了天地然后才有自然万物和人类社会，有了人类才出现君臣上下，并产生维护君臣上下的礼义道德，而不是先有“理”。杨万里吸取《易经》中观物取象的观念来阐述自然的种种变化现象，同时又打破《易经》占卜问卦的神秘色彩，赋予以观物取象的唯物内容。
杨万里吸取了《易经》的变化发展观点，认为《易经》一书所谈的变易之道是讲述阴阳二气的变化发展规律，他指出阴阳二气是对立统一的，它们的矛盾导致永不休止的运动，这反映了宇宙变化发展的规律，由此他提出“天非和不立，物非和不生”的命题，可见他已自发地猜测到客观自然界的事物具有对立统一的辩证关系。
在认识论上，杨万里肯定人的认识来源于客观世界，是客观世界的反映，因此他强调后天学习的重要性，也强调思维的重要性，只有通过学习、观
察和思维，客观世界才能被认识。
杨万里的思想也有局限性，他的无神论思想不够彻底，未能完全否定鬼
神的存在，他信奉儒学，对伦理纲常、中庸之道均推崇。但总的看来，他敢于大胆创立一家之言，提出许多当时人们认识水平所不能达到的符合客观事实的诊断，在理学泛滥的年代里是十分可贵的。P2-9

李默主编的《战乱不断的南宋》是《话说中华文明》系列之一，该系列全景式图文并茂的记录了中国文明历史，与考古密切相联，追寻中华文明在历史长河中的灿烂之光，它可称为真正的“纸一博物馆”，文字、图片彼此相当，将中华文明人类历史上缔造的最光辉绚丽的文明呈现在读者面前。