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正版 纳西族山林观念研究:地方性知识的建构与科技文明的袭入 沈
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《云南少数民族科技与文化》丛书序
自序
导论
一、纳西民族迁徙、分布及现今纳西族人流衍情况略说
二、纳西东巴文化和民间文学的性质再探
三、纳西族民间神话的世俗旨趣:人神共处的“五行”世界
四、“山林”在纳西族民间神话观念中的地位
五、本书的框架
上篇
兄弟之约
第一章“树”与“性”:纳西族“山林”观念再认识
一、楔子
二、“含英巴达神树”与“银白的日月”:《黑白战争》的性爱、繁衍内涵
三、董若阿路之死的三个隐喻:米利术主是谁?
三、兄弟之间对性与生育繁衍的争夺:山林之神“署”初论
纳西族山林观念研究
第二章人与山林之神“署”为同父异母兄弟观念的再认识
一、山林之神“署”的两个原形:“蛇”与“蛙”
二、“署”:财富与性爱的隐喻——“山林”即物产与繁育之地
三、人与山林之神“署”爆发冲突的种种版本述论
第三章兄弟想象与灵魂归途:“山林”观念中的兄弟之争
一、“同父”与“异母”:从“性焦虑”视野解读人对
“山林”的隐秘心理
二、“署古”:山林与生死
三、一个奇特的空间观念:居那什罗神山
下篇
林郭相望
第四章作为地方性知识的科学:被隐蔽的“信念”维度
一、西方自然科学背后的形而上学信念:人在世界之外
二、“科学元勘”:科学家自身处境的一次深刻反思
三、科学的“民族性”与社会信念失灵——本书核心问题的初探
四、知识的文化边界与科学的有限共享性问题
五、近代纳西族:知识命题与知识信念的不对称问题
第五章“文化的相遇”:知识信念问题的历史与哲学解释
一、纳西族“山林”观念中的知识信念问题:回顾与梳理
二、文化相遇与知识可错性的哲学反思:哈贝马斯的
文化知识学
三、纳西族先民的地方性知识与西方科技知识的相遇:一个概论
第六章“林郭相望”:人与山林“边界”的出现及“大洪水”隐喻的现代
解读
一、轮伐轮种周期计算公式及地方性知识的代际断层
二、黑白水林业局:“国家正确”语境下的科技文明袭入
三、20世纪60年代与80年代:丽江地区的两次山林砍伐高潮
四、在纳西族传统观念里寻求对“大洪水”隐喻的可能的解释
五、“社会信念失灵”:非原生科技文明的一个特征
结语隐退的神明
一、玉水寨之行:地方性知识的复苏?
二、山林砍伐:与“历史事实”相悖的集体记忆
三、“日内刻”:地方性知识“持有者”的沉默
四、谁是丽江人?
参考文献
索引
后记
沈云都,博士,东南大学人文学院科技伦理学方向博士后。云南农业大学人文社会科学学院副院长,副教授,科学技术史专业硕士研究生导师。云南省高等教育学会理事,云南省科学技术哲学研究会理事。在CSSCI来源期刊如《马思主义与现实》《高等教育研究》《道德与文明》《江苏社会科学》《浙江社会科学》《学术界》《思想战线》《云南社会科学》《优选教育展望》等发表学术论文30余篇,一篇论文获人大复印资料全文转载。出版个人学术专著2部,主持或参与国家、省级社科项目多项。一项研究成果获得省委领导批示。获云南省第十七届哲学社会科学很好成果二等奖一项。
杨琼珍,女,纳西族,供职于云南农业大学人文社会科学学院。师从有名学者方慧教授,长期从事西南边疆民族习惯法与纳西族民族史研究,在CSSCI来源期刊发表学术论文4篇,参与国家社科基金重点项目一项,主持或参与其它项目多项。
纳西族的传统文化与“山林”有密切关系,因为他们世居的丽江就是横断山脉的一部分。与世界上很多古老文明一样,纳西族“山林”观念,对人的欲望,是对性和财富的欲望,倾向于限制。但是,与那些主张尽量禁欲、压缩自我的文化不同,纳西族传统文化承认甚至倡导对大自然的合理索取。
解开丽江纳西族的地方性知识与纳西先民“山林”观念(本书“上编”)、与现代“科学”这种普适性知识袭入(实际上,科学仍然是一种起源于欧洲的“地方性知识”,详见本书第四章)两大线索的脉络(本书“下编”),将是本书的目标。
这是一本的科技史视野下的民族科技文化与哲学研究,是作者多年考察和研究的结晶。
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纳西族的传统文化与“山林”有密切关系,因为他们世居的丽江就是横断山脉的一部分。与世界上很多古老文明一样,纳西族“山林”观念,对人的欲望,特别是对性和财富的欲望,倾向于限制。但是,与那些主张尽量禁欲、压缩自我的文化不同,纳西族传统文化承认甚至倡导对大自然的合理索取。 解开丽江纳西族的地方性知识与纳西先民“山林”观念(沈云都、杨琼珍编著的《纳西族山林观念研究:地方性知识的建构与科技文明的袭入》“上编”)、与现代“科学”这种普适性知识袭入(实际上,科学仍然是一种起源于欧洲的“地方性知识”,详见本书第四章)两大线索的脉络(本书“下编”),将是本书的目标。
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