正版 在德不在辫--辜鸿铭伦理思想研究(精)/博士生导师学术文库

绪论一、选题缘起二、研究动态综述三、研究思路与方法四、研究内容、难点与创新点 第一章个人与时代的双重困境 第一节辜鸿铭思想产生的时代背景一、近代西方文明的变迁及困境二、儒家文明遭遇的挑战 第二节辜鸿铭独特的人生经历一、辜鸿铭人生遭遇的认同困境二、身份认同困境与文化价值选择 第三节辜鸿铭伦理思想的理论渊源一、西学渊源：文化浪漫主义与政治保守主义二、中学渊源：儒学 第二章辜鸿铭的道德文明观 第一节论文明与道德一、论“物质力”与“道德力”二、“人的类型”是估价文明价值高低的标准三、文明的真正内涵是“道德标准” 第二节论中西文明之异同一、论儒家文明与西方文明之关系二、论中西道德文明之区别三、论西方文明之“不足法” 第三章辜鸿铭对西方文明的伦理批判 第一节基督教伦理批判一、论基督教伦理的缺陷：“非理性和不实际”二、基督教会批判：基督教会已变成“纯粹的装饰物”三、传教士伪善行为批判 第二节现代军事伦理批判一、“真正的武力并不是不道德的”二、现代军人已成为无道德责任的“自动机器” 第三节现代新闻业职业伦理批判一、“现代报纸是多么地不道德”二、新闻业商业化倾向批判三、新闻界已变成民主社会的“教会” 第四节现代教育伦理批判一、“不完善的半教育”——人格教育缺失反思二、“爱国主义的宗教”——道德教育工具化批判三、“大人之学”——教育应以探寻人生之道为宗旨 第五节道德相对主义批判一、揭示现代社会的道德相对主义二、寻找达成普遍伦理的途径 第四章辜鸿铭的儒家道德文明观 第一节论儒学的宗教性一、“安全感”与“永恒感”：论儒学被信仰的心理原因二、“人之真性”：论儒学被信仰的人性原因三、道德感染力：论儒学被信仰的情感原因四、“内心的上帝”：论儒学被信仰的道德原因五、“良民宗教”：论儒学被信仰的社会原因 第二节论儒家道德文明与中国国民性一、西方之中国国民性观点批判二、论“中国人的精神” 第五章辜鸿铭的保守主义政治伦理观 第一节论近代西方的民主政治一、论民主二、论平等与自由 第二节为君主政治“合理性”辩护一、君主政治与人的道德价值二、中国君主制是“理性民主政体” 第三节辜鸿铭的贵族政治德性观一、论“满洲贵族”的高贵品质二、论“满洲贵族”的不足之处三、辜鸿铭贵族政治德性观的特点 第六章辜鸿铭的女性伦理观 第一节论妇女与文明：“妇女乃是民族文明之花” 第二节理想女性观：“家庭之主妇”一、论传统女性与现代女性二、中国理想女性之特质：“幽闲”三、论“三从”和“四德” 第三节论女性与婚姻一、婚姻的道德基础：“男女之爱”与“君子之道”二、中西婚姻之别：“公民婚姻”与“情人婚姻”三、纳妾之辩：“纳妾并非是一个不道德的风俗” 第四节辜鸿铭女性伦理思想评价一、合理内涵二、思想局限结语一、辜鸿铭伦理思想的价值取向二、辜鸿铭伦理思想的理论局限三、辜鸿铭伦理思想的意义与启示参考文献后记

吴争春，女，1974年生，湖南平江人，哲学博士，博士生导师，中南大学马克思主义学院副院长。2017年高校思想政治理论课教师影响力人物；2018年国家精品在线开放课程“中国近现代史纲要”课程负责人；中国大学MOOC2016年度优秀教师；2019年湖南省首届芙蓉教学名师。在《伦理学研究》《孔子研究》等刊物发表学术论文十余篇，出版著作1部。主持教育部示范马克思主义学院优秀教学科研团队重点项目、湖南省智库重点项目等多项课题。

本书遵循历史与逻辑相结合的方法，采取总-分-总的研究思路。首先，分析辜鸿铭所处的时代背景、个人经历及思想渊源，解读辜鸿铭思想形成的时代背景与个人境遇的关系，尝试解读辜鸿铭之所以“怪”的原因。其次，通过对辜鸿铭文明观的归纳与分析，从总体上阐述辜鸿铭伦理思想的理论前提。再次，分别从现代性批判、政治伦理观、女性伦理观、儒家道德文明观四个专题论述辜鸿铭伦理思想的具体内容。很后，在以上各章的基础上，分析总结辜鸿铭伦理思想的价值取向、理论局限及其思想对当代的启示，以揭示辜鸿铭伦理思想的性质、局限及其历史与现实价值。