正版 近现代日本女性形象研究/高校外语教育与研究文库 陈玲 华中

目前国内外研究日本女形象的领域主要是文学领域，使用的分析素材也主要为文学作品，分析方法大多还停留在对文本的深度解析之上。这样的研究往往关注的是理想的女形象，大多从文化层面探讨其形成的原因，因此，得出的结论往往主观意识比较强，片面单一。本研究则将日本女形象研究与社会别问题、生命历程理论、行动元模式理论等问题相衔接，在大力挖掘历史资料的同时，注重分析素材的多样，通过对日本社会中女形行多角度、多层次的解读，来探讨日本的社会别问题。

本专著主要由2部分组成，第1部分代日本女形象研究；第2部分为现代日本女形象研究。第1部分内容分别代日本社会女解放运动家、女翻译家的生命历程来分析当时社会上实际呈现出来的女形象，同时通过代少女杂志的分析来把握当时主流媒体塑造的女形象，在此基础上对明治倡导的“良妻贤母”形行批判分析。第2部分内容则将分析的焦点放在现代日本社会的女形象上，分析对象主括日本高等教育系统、现代社会小说、热门影视作品，此部分从社会别角度出发，考察分析现代日本社会中理想的与实际的女形象。

陈玲，女，博士研究生，硕士生导师，专业方向为社会学，研究方向为家庭社会学、别社会学、历史社会学，教授课括日本国情、日本文化论、日本社会研究、日本政治与外交、日本概况、中级日语Ⅱ、日语会话Ⅰ、日语会话Ⅱ等，曾获得华中科技大学2018～2019学年度课堂教学奖；华中科技大学2018～2019学年教师教学竞赛；多次获得华中科技大学教学质量奖等教学相关奖项；作为项目负责人先后主持校级教学研究项目与校级教材建设项目。

目 次





序 章 ジェンダーの視点から読み解く女像 1



第Ⅰ部代日本社会の女像 11



第1章　「良妻賢母」に対する再検討（1）

──女解放運動家のライフストーリーの分析を通じて 13

1　はじめに 13

2　「良妻賢母」をめぐる先行研究 15

3　分析対象者として選定された女たちと研究資料 19

4　女解放運動家のライフストーリーにみる女像 21

5　本章のまとめ 30

第2章　「良妻賢母」に対する再検討（2）

──女翻訳家という「高学歴」女に注目して 34

1　はじめに 34

2 日本の女像に関する先行研究のレビュー

─代化という観点から 36

3代日本社会の女翻訳家に関する先行研究 41

4　先行研究の分析と批判的考察 43

5　分析対象となった女翻訳家の基本情報 45

6代日本の女翻訳家のイメージとライフコース 47

7 分析結果の考察

──「良妻賢母」と「良妻良母」 78

8　本章のまとめ 83

第3章代日本における「少女」

──『乙女の港』を中心に 88

1　「少女」へのアプローチ 88

2　『乙女の港』の成立と先行研究 92

3　閉塞的な「夢の世界」とセンチメンタルな少女 93

4　愛し合う少女たち 98

5　本章のまとめ 105



第Ⅱ部　現代日本社会の女像 109



第4章　日本の高等教育システムにみる女像

──女子短期大学に焦点を当てて 111

1　はじめに 111

2　先行研究の分析と批判的考察 114

3　短期大学が設立された背景およびその経緯 120

4　女子短期大学の教育システムにみる女像に関する分析 124

5　理想的な女像と日本におけるジェンダー文化 138

6　本章のまとめ 141

第5章　『ポトスライムの舟』からみる現代日本の女像

──ジェンダーの視点からの 145

1　はじめに 145

2　津村記久子の生い立ちと文学 146

3　『ポトスライムの舟』について 149

4　『ポトスライムの舟』に関する先行研究 151

5　『ポトスライムの舟』にみる女像

──公的領域に着目して 153

6　『ポトスライムの舟』にみる女像

──私的領域に着目して 159

7　「女ぎらい」という伝統とジェンダー 167

8　本章のまとめ 169

第6章　『黒革の手帖』における日本の「悪女」像 171

1　はじめに 171

2　「悪女」に関する先行研究のレビュー 173

3　分析の対象およびその理論的枠組み 179

4　作品のなかの「悪女」像に関する分析 182

5　作品における「悪女」像とその変容 195

6　本章のまとめ 199

終章　日本における女像の過去と未来 203



参考文献 212

付録1　女子短期大学の基本的情報 224

付録2　女子短期大学の学科設置 226

序章　ジェンダーの視点から読み解く女像

1 はじめに

「主婦」?「おくさん」?「良妻賢母」

日本社会における女像といえば、ただちに「主婦」というイメージを思い浮かべる人が少なくないだろう。朝、恭しく家の玄関で「ご主人様」（夫）を見送り、夜になると、ふたたび玄関まで夫を出迎える女の姿は理想的な妻像として世界中の男の心をつかんでいる。しかし、落合恵美子（2010）が指摘しているように、女は昔から主婦だったわけではなく、日本の場合、戦後産業構造の転換に伴い、女が主婦化したのである。さらに、落合によれば、「女は主婦であるべきだ」、「女は家事?育児をの仕事にすべきだ」という規範が大衆化したのはちょうど高度成長期のころだったという。このように、長い歴史に視点を置くと、「主婦」というイメージが単にある特定の時期における女の姿の一形態にすぎないことが明らかである。なぜなら、「主婦」そのものが歴史的な産物だからである。

すでに述べたように、日本において、主婦が大衆化して多数派になったのは、次世界大戦後の高度成長期である。しかし、落合によれば、大正時代、特に次大戦後には主婦が誕生しており、そのルーツは「新中間層」[1]と呼ばれた人々の「おくさん」にあったという。すなわち代社会の分業システムの形成に伴い、職場と家庭が分離され、男は家から工場へ、女は夫の留守を守る存在（「おくさん」）となったのである[2]。しかし、このような「おくさん」は中流家庭にしかみられないため、階層を伴う女像としてとらえられるべきである。

さらに、「おくさん」を正当化し、「主婦」の誕生に深く関わっているのは「良妻賢母」思想だと考えられる。明治維新後代的な国家の建設や次世代の育成のため、明治が「良妻賢母」を理想的な女像として掲げ、教育という手段を通じて、それを全国民に浸透させようとした。当時の修身教科書や女雑誌のなかに「良妻賢母」という女像がしばしば登場してくることがその裏付けとして考えられる。このように、あるべき女像が流布されることによって、「良妻賢母」という女像がステレオタイプ化され、当たり前の女の生き方または「事実」として語られるようになった。しかしながら、それはあくまでも女像の理念型にすぎず、必ずしも現実の社会で生きた女たちの本当の姿を反映しているとはいえない。なぜかといえば世を通じて子育ては家長である男の職分であったことが示しているように、少なくとも明治維新までは女を人格の指導者に不適任だと蔑視している文化であったことを考えると、子育てや家事に創意工夫する「良妻賢母」という理想的な女像が当時の人々の反感を買ったはずだと容易に想像できるためである。それでは、上から「良妻賢母」が押し付けられた際、当時の人々はどのように受けとめ、とりわけ女自身はどのような態度を示したのであろうか。そして良妻賢母思想が大いに宣伝されているなか、いったい女たちはいかなる人生を歩んだのであろうか。これらの社会的事実を解明しない限り、当時を生きた女の実際の姿づくことは不可能だと思われる。

女像とジェンダー

「ジェンダー（gender）」は、「フェミニズムのの波」を特徴づけるもっとも重要なキーワードであり、日本では1990年代半ば以降に定着した。「自然的?身体的差（生物学的差）」という意味の「セックス（sex）」と対比して、「文化的?社会的差」という意味で用いられている。また、ジェンダーは、社会的?文化的に構築されるものであり、現実の社会生活のなかで再生産され、法政策や社会規範にも決定的な影響を及ぼす[3]。

ジェンダーを再生産する手段として、まず教育（家庭教育と学校教育両方を含む）が挙げられよう。たとえば代日本社会における中高等教育の場合、学費もかかるため、よほど余裕のある家庭でなければ、女子よりも男子の進学が優先されることが多く、学校でもジェンダーにより異なる科目が教えられていたなどである。戦後、教育改革によって教育制度上の男女差別は改善されたものの、良妻賢母という女規範やそのための教育は存続していったため、良妻賢母規範を受容する人びとが増加の一途をたどり、女の主婦化が一気に進行したものだとみられている[4]。すなわち、規範や理念などの面においても、実態の面においても代日本社会と現代日本社会には共通のジェンダー要素が多くみられるということである。

なかでも、前述した教育面におけるジェンダー差別（またはジェンダーによる教育の相違）はそもそも国家?社会?世間による男女に対する位置づけの違いに由来するものである。日本の場合、女に限っていえば、「家を守り、次世代を育成する責任者」と位置づけられた以上、「立身出世」するより、「良妻賢母」になることが望まれることになっていった。このような理念が教育制度および教育内容に盛り込まれることによって、教育上におけるジェンダー差別（またはジェンダーによる教育の相違）が生まれただけでなく、教育という公的手段を通じて、その理念が次世代へと伝えられていく、すなわち再生産されていくことになり、日本社会のジェンダー文化が形成され定着していったのである。言うならば、「良妻賢母」という理想的な女像は日本社会のジェンダー文化そのものを反映しているのである。このように、女像とジェンダーの間に深い関わりがあることはいうまでもないだろう。

ところで、日本においては、ジェンダー研究に先行して、1970年代末に「フェミニズムのの波」とともに、女やフェミニズムに関する研究が盛んに行われるようになった。なかでも、1980年代後半以降の江原由美子や上野千鶴子らによる精力的なフェミニズム研究や、落合恵美子や山田昌弘らによる代家族」論が代表的なものとして挙げられる。その後、1990年代前半から、女学／フェミニズム研究からジェンダー研究へと移行し、1995年北京会議の「ジェンダー主流化」[5]提言を契機として、ジェンダー研究が人文社会科学に定着したのである[6]。その後、役割、別役割分業、特教育代家族といったものがジェンダー研究のキーワードとして盛んに研究されてきた。

ところが、ジェンダー主流化が叫ばれているにもかかわらず、日本社会では、別役割分業が明確で、育児も高齢者介護も主に女が担う別役割分業をいまなお維持している。こうした状況のなか、「良妻賢母」、「主婦」といった女像がステレオタイプ化していき、現実の社会のなかの女たちおよびその生き方に影響を与え続けていくのである。この点からみれば、ジェンダー主流化、そして男女共同参画社会の実現に向けては、いかにしてジェンダー?ステレオタイプから抜け出すかがもっとも重要な課題として浮上してくる。それを解決しない限り、日本の根強代家族的家族関係や家族制度から解放されることはないであろう。

2 本研究の理論的柱およびその視角?方法

本研究の理論的な柱は二つある。一つ目代化と家族の変容に関わる、いわゆる代家族論」を一つの準拠枠組としたもので、二つ目はジェンダーである。なかでも岩上（2016）が述べているように、ジェンダーとは社会的?心理的差のことであるが、この差は歴史的?社会的?文化的に形成されてきたものとみなされている。とりわけ、社会のシステムと結びついた男役割?女役割が代以降の歩みのなかでどのように規定されてきたのか、また、文化としての男らしさ?女らしさが、そうした役割や意識とどのように関わっているのかといった問いかけの解明に際して、このような社会における男女のあり方を問う視角、すなわちジェンダー?パースペクティブが極めて重要なのではないかと考えている。

また、研究の視角としては、ライフコースの視角を取り入れることとする。岩上（2016）が述べているように代以降、「主体」と「選択」という二つの価値軸を中心に、人びとの生き方と社会のシステムが構築されるようになった。選択の増大は、一人ひとりが自らの人生への責任を負うことになったという点で、それぞれのライフコースに影響を与えたばかりでなく、男女の関係のあり方にも大きな変化をもたらしたのである。こうした個人の人生過程を視野に入れた視角、すなわちライフコース?パースペクティブは、個人の生き方を社会との関わりのなかで問う新たな視点を提供している。女像の研究にライフコースの視角を取り入れることによって得られた分析結果は一時点のものではなく、一生という長いスパンのなかで女像の全体像を把握したり、女像の持続?変容を分析したりすることも可能になる。

これまでの女像をめぐる研究は、おもに文学領域を中心に展開されてきた。したがって代家族論、ライフコース、ジェンダーといった理論的枠組と分析的枠組みをもちいる本研究は学際的研究としてとらえられ、女像の研究に新たなアプローチ方法を提供すると期待できよう。また、本研究に用いられる分析資料も多様である。従来の女像研究では一般的に文学作品を資料として使う傾向がみられた。そうした意味で、多様な研究資料が駆使されている本研究はこれまでの研究と一線を画す存在であるといえよう。本研究で用いられた分析資料には次のようなものがある。伝記などのドキュメント、小説などの文学作品、テレビドラマなどの映像作品、教育に関する公的な資料など。さらに、資料に対する分析方法として、従来のテキスト分析法のほか、行為項モデルという分析の枠組みも取り入れることとする。こうして、新たな理論的枠組と分析的枠組みを導入し、多様な分析資料を駆使することによって、既存研究や統計資料が補足され、女像の全体像の把握に寄与することにつながると考えられる。

3?本書のねらいと構成

本研究の目的は、女像の解明を切り口とし現代日本における女像とジェンダーの実態と変容、その多様と共通を示した上で、日本の根強代家族的家族関係や家族制度、ジェンダー関係に疑問を投げかけ、ポス代的ジェンダーないしポス代家族のあり方を模索することにある。なお、女像といえば、大まかに国や社会から望まれる女像すなわち女像の理念型と、現実に生きている（た）女たちから確認された女像、すなわち女像の実態に分けられる。本研究は現代日本社会における女像の理念型に触れつつ、その実態の究明に力を入れることとする。

本書の具体的な問題関心は次のとおりである代日本社会において、国家に提唱された女像（たとえば、「良妻賢母」）や、修身教科書および婦人雑誌に描かれたあるべき女像（たとえば、「モダンガール」、「職業婦人」、「主婦」）などといった理念的なもの以外、現実の社会における女像、すなわち女像の実態とはいかなるものだったのか。そして、「良妻賢母」が理想的な女像として謳われてい代日本社会では、当時を生きる人々、とりわけ女たちがそれをいかに受けとめていたのか、はたして男女を対極的存在とみなす男女観を持っていたのか、さらに「男は仕事、女は家庭」とい代的な別役割分業意識を持っていたのか。また、「良妻賢母」規範を受容する人々が増加し、「主婦」が大衆化したとされる現代日本社会において、その受容のプロセスとはいかなるものであったのか。いわゆる「男等」という理念のもと、理想的な女像が変化をとげたのであろうか。さらに、現代日本社会を生きる女たちは、良妻賢母規範や関連する価値観のなか、いかなる状況におかれているのであろうか。

本書は、前節で述べたような日本社会の女像をめぐる社会的現実や研究動向の現状にかんがみ現代日本社会の女像を新たな視角から見出そうとする一つの試みである。具体的には、以下の三点を課題として、本書は構成されている。

①現代日本における女像を多様な角度から再考すること。

② 女像とジェンダー文化の関連について検討すること。

③ ポス代的ジェンダーや家族のあり方を模索すること。

本書を構成する二部六本の論文は、これら三つの課題にそれぞれの論者の立場からこたえようとするものである。ここでは、あらかじめ読者に本書の課題についてより具体的なイメージをつかんでいただくために、各章の概要を簡単に紹介しておくこととする。

（1）第Ⅰ部代日本社会の女像

第1章「『良妻賢母』に対する再検討（1）――女解放運動家のライフストーリーの分析を通じて」は代日本社会を生きた八人の女解放運動家に関する伝記を分析資料として用い、彼女たちのライフストーリーを整理した上で、誕生?生育（主に家庭教育）、に学校教育）、労働、恋愛?結婚?離婚?出産といった人生上の主要なライフイベントに注目しつつ代日本を生きた彼女たちがつくりだした女像の実態を解明する。さらに、分析で得られる女像を「良妻賢母」と照らし合わせながら、「良妻賢母」をめぐる定説に対して再検討をおこなうとともに代化のプロセスのなか、日本の女がいかに時代に抵抗しながらその流れに巻き込まれていったのかを考察する。

第2章「『良妻賢母』に対する再検討（2）――女翻訳家という『高学歴』女に注目して」は、日本代化に貢献し、時代の先端をゆく知識人であったが、これまであまり注目されてこなかった女翻訳家を研究対象とする。彼女たちの人生が記された伝記というリアリティーあふれる歴史的資料に対するテキスト分析を行うことを通して代日本社会の女像の実態を考察することを試みる。さらに代日本という時代の特、すなわち良妻賢母思想が大いに宣伝されているという特を考慮に入れつつ、女翻訳家のようないち早く西洋の思想に薫陶を受け、比較的学歴が高かった女たちのライフコースおよび彼女たちがもつジェンダー観についても論じている。

第3章代日本における『少女』――『乙女の港』を中心に」では、研究の対象である「女」とは、けっして一枚岩なカテゴリーとしてとらえられるものではなく、人種?民族?年齢?階級?セクシュアリティなどさまざまな差異によって構成されている存在だということを念頭に置きながら、妻となり母となる前の「少女期」の問題に注目している。具体的には、昭和期の『少女の友』をとりあげ、雑誌の編集方針を対照しながら、少女小説の『乙女の港』を中心に、テキスト外部から内部へ、個の少女から愛し合う少女表象を明らかにし、少女に投影されるジェンダー規範がいかに語られるのかを考察する。少女雑誌と少女小説を考察することを通して代日本における女像、とりわけ良妻賢母の予備軍である少女の表象を検討する。

（2）第Ⅱ部　現代日本社会の女像

第4章「日本の高等教育システムにみる女像――女子短期大学に焦点を当てて」は、女子短期大学に焦点を当て、ジェンダーの視点から学校側の教育理念および具体的な学科の設置を分析することを通して、日本の高等教育システムに見る女像を把握した上で、短期大学の卒業生の進路などの調査データに基づき、学校側の教育理念が学生たちに与えた影響に対して考察を行う。ただ、本章の分析の焦点は、戦後日本の高等教育システムにあるため、得られる分析結果はどちらかといえば現代日本社会における女像の理念型として把握しなければならないことをあらかじめ断っておく。女らしさ、役割、家庭内の役割などが主な分析タームとして挙げられる。高等教育システムにおける理想的な女像の構築?再生産と日本のジェンダー文化の形成?定着?再生産との間の関連についても言及されている。

第5章「『ポトスライムの舟』からみる現代日本の女像――ジェンダーの視点からの」は、伝統的なジェンダー秩序に基づき、女がおかれる「公的領域」と「私的領域」の双方に同時に注目することを通して、現代を生きる女たちがどのような女像を示したのかを考察する。具体的にみると、公的領域に関しては、登場人物のなかの六人の女がもつ職業意識に触れつつ、日本的経営といわれる雇用環境において、彼女たちはどのような状況に直面しているか、そして自分がおかれた状況に対していかなる考えをもっているのかを明らかにすることを通して、日本的経営という文化のなかで形成された女像を分析する。一方、私的領域に関しては、恋愛?結婚?育児といったライフイベントに焦点をあてながら、現代を生きる彼女たちがつくりだした女像の実態を解明することを通して、日本型代家族」の特徴をあぶりだす。その上で、伝統的なジェンダー秩序が女のライフコースに与えた影響を考察する。

第6章「『黒革の手帖』における日本の『悪女』像」の「悪女」は、が求めてきた伝統的な「良妻賢母」から大きくかけ離れた女のイメージであるにもかかわらず、多くの時代でさまざまな作品の主人公としてしばしば登場してくるということを踏まえつつ、「清張*強」といわれる『黒革の手帖』の主人公である原口元子という「悪女」に焦点を当て、原作ならびに2004年と2017年にドラマ化された同作品を研究資料としながら、それらの作品に描かれた「悪女」像の表象およびその特徴を分析した上で、「悪女」像の時代的な変化を考察することを課題とする。また、研究方法としては、テキスト分析のほか、フランス人構造主義学者グレマス（A.J.Greimas）による「行為項モデル」を用いて分析を進める。



注

［1］商家を旧中間層と呼ぶのに対し、会社員は教師、官吏などと共に「新中間層」と呼ばれる。彼らは、大都市郊外に新しくひらかれた郊外住宅地に住み、そこからこれまた新しく敷設された市電に乗って職場まで通勤するという、新しい生活様式を創出した（落合?2010）。

［2］ただし、当時のこの新中間層のおくさんたちは、今の主婦とまったく同じ暮らしぶりではなかったと落合（2010）は指摘している。というのは、当時の中流家庭には、しばしば「女中」という名の家事使用人が雇われていた。当時の家事の量と水準は、とても主婦一人でこなしきれない、家事使用人の存在を必要不可欠とするものだった。戦前のおくさんと戦後の主婦との違い、その一つは家事使用人を使わなくなったことだが、もう一つ大きな違いがある。それは、日本女全体のなかに占める割合という量的な問題だ。戦後の主婦というのは、圧倒的な多数派である。

［3］岩上（2016）、三成（2015）などを参照。

［4］小山（1991）、小山（2009）を参照。

［5］大木（2015）によれば、「ジェンダー主流化（gender mainstreaming）」は、1990年代に登場した新しい潮流であり、あらゆる政策、事業計画等にジェンダ等の視点を組み入れ、*終目標は「ジェンダ等（gender equality）」の達成にあるという。第4回世界女会議（1995年）で採択された北京行動綱領においてはじめて明記された。

［6］三成（2015）を参照。