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  • 坤道与空阙 “女性”的诗性正名 王堃 著 社科 文轩网
  • 新华书店正版
    • 作者: 王堃著
    • 出版社: 上海三联书店
    • 出版时间:2022-08-01 00:00:00
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         https://product.suning.com/0070067633/11555288247.html

     

    商品参数
    • 作者: 王堃著
    • 出版社:上海三联书店
    • 出版时间:2022-08-01 00:00:00
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 印刷时间:2022-08-01
    • 字数:300000
    • 页数:408
    • 开本:32开
    • 装帧:平装
    • ISBN:9787542677624
    • 国别/地区:中国
    • 版权提供:上海三联书店

    坤道与空阙 "女性"的诗性正名

    作  者:王堃 著
    定  价:78
    出 版 社:上海三联书店
    出版日期:2022年08月01日
    页  数:408
    装  帧:平装
    ISBN:9787542677624
    主编推荐

    这部著作以儒家视角深入、细致地切入并探讨女性性别问题。王堃的学术研究的显著特征是,从细致的经典研读中产生哲学洞察力,并将此洞察力贯穿在研究当中,而她的研究出发点很恰当地落实在《周易》的形而上学宇宙论上。……中国儒家传统主张“和而不同”。王堃恰恰表明了这样的观点:小孩子喝牛奶强身健体,而爷爷喝红酒促进睡眠,这就体现了“和而不同”。一个幸福的家庭中的各种不同,恰恰使家庭中的每个人成为各具差异,各成其性。(安乐哲,美国夏威夷大学教授、北京大学人文讲席教授)

    内容简介

    “儒家女性伦理”是从“女性”之思出发、以儒家“正名”理论为基本方法的伦理话语建构。以“女性”之名为中心的关键话语,围绕着《周易》中的“坤道”与朱熹关于“空阙”的表述展开,呈现为“生生不已”的“过程宇宙论”叙述。作为一套伦理话语,其真实性的保证落在“名”何以“正”的问题上。在儒家语境中,孔子与荀子的“正名”学说是关于伦理规范“礼”之“名”何以被约定的理论。伦理话语作为被约定的对象语言,其之所以被约定、给出、并调整的根据则处在元语言层级。在孔子儒学中,关于“名”之所以“正”的元语言是“依于仁、游于艺”的诗情叙述。朱熹则对此本源的诗性言说赋予一种气化体验的表象,将其阐发为智、仁之际的“空阙”之境,亦即老子的“玄牝”。“空阙”之境涌动着由坤道工夫涵养的本源之思的诗性言说,形而上的“天理”、“德性”在此诗性言说中得以被约定,形而下的“礼”的命名以及践行规范的伦理主体同时被确立。“空阙”中的诗性叙述使null

    作者简介

    王堃(1981-),山东大学儒学高等研究院博士,北京大学高等人文研究院博士后,中山大学哲学系(珠海)副教授。主要研究领域:儒家伦理学。曾在CSSCI、A&HCI等刊物上发表论文20余篇,出版专著3部,主编论文集1部。曾主持国家社会科学基金青年项目“儒家女性伦理研究”、博士后面上项目“朱熹女性伦理研究”、省教育厅重点项目“诗情儒学:苏轼儒家思想与文艺创作之关系研究”等项目。

    精彩内容

         第一章 诚敬之思:坤道工夫的诗性奠基 以“诚”与“敬”为核心的工夫论在先秦儒家已初见端倪。与“诚敬”相近的另一个词是“诚悫”,这个词是郑玄注释《礼记·礼器》中“君子慎其独”时提出的,“致诚悫”在于“少其牲物”,这是“礼之以少为贵”的原则所在。礼节的简约有助于持守内心的诚悫。“悫”在《说文·心部》的解释是“谨”,这与郑注、孔疏以及朱熹章句中以“慎”为“谨”的注释是一贯的。这个字在《荀子》中很常见,比如《非十二子》中的“其容悫”,杨惊注为“谨敬”。《荀子》经常出现“材悫”、“端悫”、“原悫”等用法,“悫”既蕴含“信”、“慎”、“畏”等经验主体的意志因素,比如“悫士”是以“畏法流俗而不敢以其所独甚”来定义的,同时又包含苟子所说的先天本始才朴的意义。在先秦文本中,从先天以及先验的意义上,“悫”有专注内在的诚、信之意;而在后天、经验的null

    目录
    Preface(Roger T. Ames)
    序(安乐哲)
    自序
    绪论
    引言:“女性”作为“实在”的缺失?
    一、坤道:“反经”何以“合道”?
    二、空阙:诗性的境生之域
    (一)“思”而得“中”:“空阙”中的诗性“扮装”
    (二)境生:在“空阙”中“正名”
    三、成象:“女性”的诗性正名
    第一章 诚敬之思:坤道工夫的诗性奠基
    一、诚悫:始于哀、成于敬的诗性之思
    (一)礼之隆盛:始于哀、成于敬
    (二)诚悫与慎独:体“仁”的诗性涵养
    二、诚敬:哀乐相生的几微之际
    三、从悫到敬:兴于诗之思,立于礼之度
    四、诗性的述行
    (一)在虚心听命中证成道心的气化
    (二)敬与诚:给出“理”的构成性规则
    五、诚敬之思:“天理”与“明德”的给出
    六、“理”的一种“女性化”诠释
    第二章 儒家伦理的诗性特征
    一、“情-性”:形而上学的本源奠基
    二、诗情儒学的提出
    三、诗性伦理的建立
    (一)“诗性伦理”
    (二)诗性伦理的确立与构成
    (三)诗性的正名:伦理规范的规范性与历史性
    四、《诗序》阐释中的情感教化与家族式生活
    (一)汉唐诗学与家族式生活的建立
    (二)家族生活样式的形而上学化
    (三)伦理样式在诗性教化中给出
    第三章 “女性”的诗性建构
    一、 感通:主体性的诗性本源
    (一)男女感通:身体共在的奠基
    (二)阴阳感通:感通本体论的建构
    (三)人我感通:世界的感通呈现
    二、坤道与坤德
    (一)朱熹工夫论的“坤道”特征
    (二)“坤德”在坤道中的实现
    (三)“坤德”、坤道、与以权变经
    (四)儒家女性伦理的提出
    三、作为伦理主体的“女性”
    (一)引言
    (二)两重“内外”之分
    (三)“女性”:跨越两重“内外”的诗性扮装
    第四章 “女性”主体之“坤德”
    一、读书法:“坤德”在坤道中的贞定
    (一)主体性在工夫过程中的确立
    (二)伦理主体与伦理规范的相待而生
    (三)主客合一与德性的贞定
    二、比兴:“女性”的诗情奠基
    (一)物:一个致命的关键词
    (二)比:本真的共同生活情境
    (三)兴:主体性的诞生
    三、“坤德”的建立:以《通解·昏义》为例
    (一)引言
    (二)乾坤之德与男女之别
    ……

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