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治道的历史之维 任文利 著 著作 社科 文轩网
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治道的历史之维
该论题的撰著,深受余英时先生的启发。关于明代政治文化,余先生有一有名论断,即因明代政治生态的恶化,自始,儒家士大夫自“得君行道”转向“觉民行道”。关于这一转向的发生,作者部分认可,但以为这一转向的发生,自阳明门下泰州始,而不自阳明始。
本书尝试从思想、历史与政治等不同面向,对于中晚明的儒家士人——特别是阳明学士人群体,作一多方位的呈现。首章通过对于阳明出处心态的考察,指出仍然是传统意义上的儒家士大夫,寄望于通过直接参与政治,实现尧舜其君、尧舜其民的政治理想,构建合理的人间秩序。第四章所论邹守益,末章所论刘宗周,都可以说是传统意义上的儒家士大夫的典型代表。
任文利,1972年生,哲学博士,北京青年政治学院东方道德研究所副研究员。主要研究宋明儒学、明史。
家道统与君权关系的颠覆性理解。而在《明伦大典》初成,世宗欲以罪人冠之程颐,遭内阁谢迁反对。世宗斥谢迁为“泥于尊师,近于回护”,他很好明白儒家道统、师统之用意,故很好反感臣下以道统、师统凌驾于君权之上。邹守益“圣功图”第四图为“汉儒桓荣授经图”,讲的也是这个意思。其故事则为汉明帝为太子时,桓荣曾授太子经,及其为天子,而尊桓荣以师礼。 至如“讲学立极”的内容,邹守益这里申述了《尚书·说命》中傅说以“逊志”、“时敏”告诫高宗。邹守益以“如海之虚,无所不纳,故能取诸人以为善”释“逊志”,正是儒家士大夫所强调的君德的重要内容,这也就是他前面所强调的明君之“不敢自用”。引述明太祖祖训中的拾失、救过、补缺,所言无非此意。这与“大礼疏”中邹守益所示对于君主“不顾天下万世之公论”而“独断于上”的忧虑是一脉null
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