换个方法读《内经》(全本注释典藏版) 读懂《黄帝内经》要义 感悟中医元典神奇

★ 名家推*
：本书由我国著名中医学家、国医大师朱良春生前作序推*
，指出本书“以大量历史文献来阐述《内经》，对渊深古朴的经文进行分析论证……我认为其所写内容已超过古今之注释”“为我们开辟了一条绿色通道，拉近了《内经》与现代青年中医的距离……让我们可以顺利地接受《内经》的精髓。”“我希望凡是关心中华文化，爱护中医的人士都能利用时间来阅读这本好书”。我国著名文化学者阎纯德也亲笔作序推*
，指出“本书的写作思路非常明确，这就是以源头中华文化论中医文化，以中国哲学论《内经》”“找回真正的中华文化，就能提出别人提不出的新问题，解答别人不能解答的新问题……这是刘明武的信心，也是当今中国人应该具有的信心”。

★ 全本典藏：本书涵盖《黄帝内经》权威版本原文、难点疑点注释和作者精心解读三大部分，是全方位呈现《黄帝内经》全貌的家庭藏书。上、下两卷分别采用吸塑锁线装订，便于读者平摊阅读研习经典；函套精装工艺、封面和环衬珠光特种用纸、80克象牙白正文用纸尽显高档奢华气质，可供家庭书架珍藏；全书180余万字1800余面定价低至298.00元，彰显传播经典服务大众之出版诚意。

刘明武，地质工程师，我国著名文化学者，近10年来以其深厚的国学基础与独特视野，将地质学中“有其矿必有其因”“见其矿必求其因”的思路与方法引入文化研究，将自然科学研究所必须的定量化、标准化引入文化研究，追溯出了中华文化、中医文化的源头在于本身就是严密数理体系的太阳历。曾在《中国文化研究》《汉学研究》《中国中医基础杂志》等报刊上发表论文百余篇。在《中华读书报》发表的《读书读出的几个困惑》被新华网、人民网、光明网等数十家网站所转载，《南方日报》两篇报道《不懂天文历法读不懂中华文化》《人类还会敬畏太阳吗》被海内外数十家网站所转载，所撰《太阳与中医》曾位列当当网医学图书畅销榜前十名。

学好《内经》，道不远人

——朱良春序

上古天真论篇第* /

四气调神大论篇第二 /

生气通天论篇第三 /

金匮真言论篇第四 /

阴阳应象大论篇第五 /

阴阳离合论篇第六 /

阴阳别论篇第七 /

灵兰秘典论篇第八 /

六节藏象论篇第九 /

五藏生成篇第十 /

五藏别论篇第十一 /

异法方宜论篇第十二 /

移精变气论篇第十三 /

汤液醪醴论篇第十四 /

玉版论要篇第十五 /

诊要经终论篇第十六 /

脉要精微论篇第十七 /

平人气象论篇第十八 /

玉机真藏论篇第十九 /

三部九候论篇第二十 /

经脉别论篇第二十一 /

藏气法时论篇第二十二 /

宣明五气篇第二十三 /

血气形志篇第二十四 /

宝命全形论篇第二十五 /

八正神明论篇第二十六 /

离合真邪论篇第二十七 /

通评虚实论篇第二十八 /

太阴阳明论篇第二十九 /

阳明脉解篇第三十 /

热论篇第三十一 /

刺热篇第三十二 /

评热病论篇第三十三 /

逆调论篇第三十四 /

疟论篇第三十五 /

刺疟篇第三十六 /

气厥论篇第三十七 /

咳论篇第三十八 /

举痛论篇第三十九 /

腹中论篇第四十 /

刺腰痛篇第四十一 /

风论篇第四十二 /

痹论篇第四十三 /

痿论篇第四十四 /

厥论篇第四十五 /

病能论篇第四十六 /

奇病论篇第四十七 /

大奇论篇第四十八 /

脉解篇第四十九 /

刺要论篇第五十 /

刺齐论篇第五十一 /

刺禁论篇第五十二 /

刺志论篇第五十三 /

针解篇第五十四 /

长刺节论篇第五十五 /

皮部论篇第五十六 /

经络论篇第五十七 /

气穴论篇第五十八 /

气府论篇第五十九 /

骨空论篇第六十 /

水热穴论篇第六十一 /

调经论篇第六十二 /

缪刺论篇第六十三 /

四时刺逆从论篇第六十四 /

标本病传论篇第六十五 /

天元纪大论篇第六十六 /

五运行大论篇第六十七 /

六微旨大论篇第六十八 /

气交变大论篇第六十九 /

五常政大论篇第七十 /

六元正纪大论篇第七十一 /

刺法论篇第七十二 /

本病论篇第七十三 /

至真要大论篇第七十四 /

著至教论篇第七十五 /

示从容论篇第七十六 /

疏五过论篇第七十七 /

徵四失论篇第七十八 /

阴阳类论篇第七十九 /

方盛衰论篇第八十 /

解精微论篇第八十一 /

后记 /

附录天文历法与中医文化/

下 卷

目 录

九针十二原第*法天 /

本输第二法地 /

小针解第三法人 /

邪气藏府病形第四法时 /

根结第五法音 /

寿夭刚柔第六法律 /

官针第七法星 /

本神第八法风 /

终始第九法野 /

经脉第十 /

经别第十一 /

经水第十二 /

经筋第十三 /

骨度第十四 /

五十营第十五 /

营气第十六 /

脉度第十七 /

营卫生会第十八 /

四时气第十九 /

五邪第二十 /

寒热病第二十一 /

癫狂第二十二 /

热病第二十三 /

厥病第二十四 /

病本第二十五 /

杂病第二十六 /

周痹第二十七 /

口问第二十八 /

师传第二十九 /

决气第三十 /

肠胃第三十一 /

平人绝谷第三十二 /

海论第三十三 /

五乱第三十四 /

胀论第三十五 /

五癃津液别第三十六 /

五阅五使第三十七 /

逆顺肥瘦第三十八 /

血络论第三十九 /

阴阳清浊第四十 /

阴阳系日月第四十一 /

病传第四十二 /

淫邪发梦第四十三 /

顺气一日分为四时第四十四 /

外揣第四十五 /

五变第四十六 /

本藏第四十七 /

禁服第四十八 /

五色第四十九 /

论勇第五十 /

背腧第五十一 /

卫气第五十二 /

论痛第五十三 /

天年第五十四 /

逆顺第五十五 /

五味第五十六 /

水胀第五十七 /

贼风第五十八 /

卫气失常第五十九 /

玉版第六十 /

五禁第六十一 /

动输第六十二 /

五味论第六十三 /

阴阳二十五人第六十四 /

五音五味第六十五 /

百病始生第六十六 /

行针第六十七 /

上膈第六十八 /

忧恚无言第六十九 /

寒热第七十 /

邪客第七十一 /

通天第七十二 /

官能第七十三 /

论疾诊尺第七十四 /

刺节真邪第七十五 /

卫气行第七十六 /

九宫八风第七十七 /

九针论第七十八 /

岁露论第七十九 /

大惑论第八十 /

痈疽第八十一 /

天文·天道·中医——代后记 /

《黄帝内经》（简称《内经》）是我国现存较早的一部医籍，被称为中医四大经典之首，与《伏羲八卦》《神农本草经》并列为“上古三坟”，是集中医基础理论预防、养生、诊断、治疗于一体的奠基之作，由数代先贤集体撰述。其成书之早（约在战国时期），内容之博（广泛汲取当时的哲学、天文、地理、历法、数学、季候、养生等学），在世界医学史上是空前绝后的，因此后人尊为“医家之宗”。《内经》由《素问》《灵枢》两部分组成，《素问》侧重于解剖生理（脏腑、经络）、病因病机、辨证、治疗、预防、养生以及人与自然、阴阳、五行、五运六气等的阐述与应用；《灵枢》除对《素问》内容有所补充外，尤详于经络、针灸，所以又称为“针经”，均为历代医家所重视，列为必读之书。由于文辞古奥，义理精深，为阐释其义，历代注疏者不下百数十家之多，但悉为以经解经，其中虽多精辟之论，剖析之言，基于现代青年，古汉语基础较薄弱，仍难以理解，惧于阅读原著，这是阻碍中医学术完整继承、弘扬发展的瓶颈。如何解决，是关键性的问题，途径是多样的，但*根本的是如何帮助青年中医消除畏难情绪，轻松地接受《内经》，读懂、读通《内经》，从中吸取教益与智慧，从而联系临床实际，加以运用，创新发展，弘扬中医学术，为民造福，这将是一件具有重要意义的大事，有识之士，翘首企盼。

刘明武同志是一位地质工程师，业余之暇，专心钻研中华传统文化，默默耕耘，十有余载，颇多创获，诚如《中国文化研究》杂志阎纯德主编所言：“他的文章新意扑面，读之如沐春风，其文既给人以文化自信，又催人责无旁贷地勇敢承担。”他不仅广泛涉猎三坟五典、诸子百家，还认真地精读《内经》，并认为“《内经》并不是纯粹的医术，而是道与术的结合体。道是中华文化的终极之理，所以必须以道论医，即从哲学、从文化的角度去解读《内经》”。

“道是《内经》的立论基础，以道论医，贯穿于《内经》的始终。道是论证问题、判断问题的终极坐标，只有以道论医，才能读懂、读通《内经》”，从而才能领会其精义，在继承的基础上，进行创新。有鉴于此，他受热心中医药出版工作的张碧金总编辑之邀，而有《换个方法读〈内经〉》的创作。碧金总编辑与愚交往多年，相知有素，她嘱我看一下书稿，并写篇序言，因得先睹为快。

展诵书稿，我深深地为明武同志热爱中华文化、热爱中医的深情所打动。一个业外的地质工程师，能在业余时间，读这么多中外典籍，并能融会贯通，来阐释《内经》的经文，可谓博览古今，穷幽极微，新意隽逸，引人入胜。他指出：“在《内经》中可以看到道家的哲理与论断，也可以看到儒家的哲理与论断，文化与医术不分家，这是中医的特色，也是中医能跨越时间、跨越空间的秘密。”许嘉璐副委员长说得好：“中医的命运是由传统文化的命运决定的。”所以作者强调元典智慧是中华文化之根，也只有探索与接近元典智慧，才能复兴中华文化，中医才能真正从根本上复兴。在这方面，明武同志以大量历史文献来阐述《内经》，对渊深古朴的经文进行分析论证，颇多精妙新论，解惑之言，我认为其众多内容已超过古今之注释。

例如，《内经》认为历法、运气是医者应知、应会的两项基本功，不知历法、运气难以成为上工。因为五运六气关系着阴往阳来、寒来暑往、真气邪气的交替、人体的安康；利用天干预测岁运、主运，利用地支预测主气、客气，再利用主客加临预测疾病，这是中医学的一大瑰宝所在，作为中医理当应知应会。但运气学说复杂而难以掌握运用，医者恒视为畏途，多置而略之，实属遗憾。今明武同志以简明的规律，流畅的文句，阐述天文、历法的运算，使人一看就懂，一懂就能用，能轻松地接受，同时他明确指出：“天文在变化，运气在发展，古今天文并不一样，不能恪守原著中的运气学。运气学的具体内容必须随着天文的变化而发展，要振兴中医必须重新理清天文与运气之间新的对应关系，必须重新理清气候与物候、疾病之间新的对应关系。”我们必须“谨候气宜，无失病机”。他还语重心长地寄望于后学：“气可以定性、定量，七篇大论中出现了几十个运气的新名词，这些名词的出现，是为定性、定量服务的。天符、岁会、司天、在泉……这些名词都是为气之定性服务的。气之定性，先贤已作出了贡献，气之定量，需要子孙们的继续努力。”因此，我们既要善于继承，更要顺应时代，不断补充、创新，走在历史的前面，这是我们这代人应该努力完成的。

《内经》中许多奥义、名词、术语，作者不是原文+注释+译文的依文解字的诠释，而是既植根于元典文化，以道论之，又广征博引，用生动的语汇，鲜明活泼的笔调来阐述经文内涵，为我们开辟了一条绿色通道，拉近了《内经》与现代青年中医的距离，消除了古代与现代的隔阂，让我们可以顺利地接受《内经》的精髓。这本书是作者用炽热的激情和沸腾的心血撰写的精心之作，为弘扬中华文化，振兴中医学术，作出了卓越的贡献，其执着挚爱中华文化、中医文化的情操，令人肃然起敬！

一个工程师，能对中医文化如此痴迷，我们中医院校的莘莘学子有什么理由不热爱中医？！一个业外之人都能读懂、读通《内经》，我们中医院校专攻中医的后生又何惧之有？！古语云：“道不远人。”只要我们认真学，用心悟，《内经》是一定可以读懂、读通，为我所用的。

我希望凡是关心中华文化，爱护中医的人士都能利用时间来阅读这本好书，可先翻阅阎德纯先生的序言和作者的代绪论及后记，就能让你对本书有一个总的了解，激发你对其精湛的内容，加以饱览欣赏，使你爱不释手，如饮琼浆，沁人心脾，获得新的启迪与感悟，使你责无旁贷地去探索、去创新。

明武同志在后记的末段还恳切地说：“希望读者能够和我一起思考这样三个问题：没有中华文化，还会有中华民族这个民族吗？没有中医文化，中华民族会走过五千年吗？祖先曾经创造出领先于世界的辉煌，‘我’创造的成果是什么呢？”这三个问题问得好，能使我们头脑清醒，进行反思，振奋精神，切实地传承中医药文化，推动中医药的事业发展，这是我们共同的责任，让我们老、中、青三代人团结起来，开创中医药复兴的新纪元，是为序。

九一叟朱良春于南通

二○○七年九月

上 卷

上古天真论篇第*

原 文

昔在黄帝1，生而神灵2，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师3曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道4者，法于阴阳5，和于术数6，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数7然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通8，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻9，阴阳和10，故能有子。三八，肾气平均，

筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白11。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地12之精气皆竭矣。

帝曰：夫道者13，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。

黄帝曰：余闻上古有真人14者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

中古之时，有至人15者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

其次有圣人16者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

其次有贤人17者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。

注 释

1.黄帝《易经·系辞下》中排在伏羲氏、神农氏之后的第三位圣贤人物，《史记·五帝本纪》中的第*人，有熊国君少典之子，姓公孙，生于轩辕之丘，故又称轩辕。轩辕之丘，位于河南新郑西北。《易经》《逸周书》《庄子》《吕氏春秋》《史记》《淮南子》共同告诉后人，是黄帝组织人才研究天文创建了历法、音律、干支，是黄帝组织人才创造了文字，发明了衣裳，制造了舟船、指南车、弓箭、臼杵，是黄帝组织人才研究百谷草木，训野兽变家畜，训虫蛾为家蚕……以天时建立人时，以自然之序建立人序，以天地之理创建人理，以天地为人的效法对象，这些都是黄帝对后人的贡献。总之，黄帝是中华文化的重要奠基者，所以后人称其为人文始祖。

2.神灵聪明伶俐。张介宾：“聪明之至也。”张志聪：“智慧也。”

3.天师早期中华先贤对得道之人的尊称。本篇的天师，指的是岐伯。岐伯为古代大名医，精通医理。所以，黄帝拜岐伯为师，跟随其研究医理与医术。

早期的天师，年龄不分长幼，得道即可称之为天师。《庄子·徐无鬼》中的一个放马的牧童，就被黄帝称为天师。黄帝向其请教治理天下的道理，放马的牧童说：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”——“治理天下的道理与牧马的道理没有什么区别，去掉害群之马就是了。”听完这话之后，黄帝马上磕头行礼，称牧童为天师。

4.道道，有两个出处：一是太阳回归，二是昼夜循环。《周髀算经·陈子模型》：“日中立竿测影，此一者，天道之数。”这里的天道，指的是太阳回归。《尸子》：“昼动而夜息，天之道也。”这里的天道，指的是昼夜循环。太阳回归，实质上是地球公转；昼夜循环，实质上是地球自转。天道的实质，实际上是地球的公转和自转。知道，首先要知道太阳回归，其次要知道昼夜循环。

5.阴阳阴阳，有两个出处：一是寒暑，二是昼夜。

《周髀算经·日月历法》：“故冬至……阳在子……见日光少，故曰寒。夏至……阴在午……见日光多，故曰暑。”寒暑循环一次即是一岁。周岁的阴阳在寒暑。寒暑决定着万物的生死，决定着“离离原上草，一岁一枯荣。”

《周髀算经·陈子模型》：“昼者阳，夜者阴。”昼夜循环一次即一日。周日的阴阳在昼夜。昼夜决定着万物的动静，决定着人的睡眠与苏醒。

《易经·系辞上》：“阴阳之义配日月。”《周髀算经·日月历法》：“日主昼，月主夜，昼夜为一日。”

法于阴阳，具体法的是昼动夜静，法的是寒往暑来、暑往寒来，总体法的是太阳法则与月亮法则。

6.术数术数实际上是术与数的结合体。天文历法是术，严格的规定性是数。寒暑有数，春夏秋冬四时有数，五行有数，六气有数，八节有数，十二月有数，二十四节气有数。和于术数，指的是养生与治病必须合于太阳回归、月亮圆缺的时序与变化。《素问》反复出现“因天之序”与“以时调之”的词语，强调的就是养生与治病必须和于太阳回归之序、必须和于月亮圆缺之序。“春夏养阳，秋冬养阴”，这八个字强调的是养生要和于太阳回归之序。“月圆不补，月缺不泻”，这八个字强调的是用药用针要和于月亮圆缺之序。

7.天数指自然演化中必然出现的、可以用数字表达的规定性。太阳回归有一定之数，寒暑循环有一定之数，四时循环有一定之数，万物生死有一定之数，“离离原上草，一岁一枯荣”有一定之数，小草发芽、开花、结子有一定之数，雌雄交配有一定之数。一定之数亦一定之时。人生变化同样有一定之数。“女七七，男八八”中的七七、八八，就是一定之时，一定之数。男子在二八一十六岁，女子在二七一十四岁，就有生育能力，十六、十四这两个数字，对于男女来说就是天数。张介宾：“天数，谓天赋之限数。”

8.地道不通以天地论男女，以乾坤论男女，以阴阳论男女，这是《易经》所开创、《黄帝内经》（简称《内经》）所延续的论证方式。地，此处隐喻女子。地道，此处隐喻女子月经。地道不通，指的是女子停经。

9.精气溢泻溢，盈满也。泻、写、泄，三字相通。精气溢泻，是说肾气充实，精充满而外泄。

10.阴阳和阴阳，指的是男女。和，是和合。阴阳和，指的就是男女交合。

11.发鬓颁白颁与斑同，意发鬓黑白相杂。

12.天地此处指男女。

13.道者指得道者。自然之道，本来如此；人文之道，应该如此。道者，时时处处以道为准则的人。

14.真人本篇介绍了三种得道之人——真人、至人、圣人，其中以真人为首。真人，就是能够认识天地阴阳变化规则，而且能够保全精神真气者。在《庄子》里可以看到真人的定义。《庄子·大宗师》：“何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。”又：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”不逆寡，不欺凌弱小也。不雄成，不居功骄傲也。不谟士，不结营私之士。如此“三不”之人，即为真人。息以踵，深呼吸到脚踵也。除了其他优秀之外，善于深呼吸者，睡觉不做梦者，这就是真人的两大特征。《淮南子》：“真人者，性合于道，能登假于道，精神及于至真，是谓真人。”能够自觉合于道者，精神达到天真状态者，即为真人。

15.至人指能够达到忘我境界的、得道的高人。一部《庄子》，几十处谈到至人。《庄子·田子方》：“得至美而游乎至乐，谓之至人。”心合于自然，美到了极点，乐到了极点，游于美乐之间者，这就是至人。

16.圣人得道的智者。《道德经·第二章》：“圣人处无为之事，行不言之教。”老子告诉后人，处无为之事、行不言之教者，即是圣人。《易经·系辞上》：“圣人设卦观象。”又：“天地变化，圣人效之。”《易经》告诉人们，设卦观象者，即是圣人；效法天地者，即是圣人。《孟子·离娄上》：“规矩，方圆之至也。圣人，人伦之至也。”孟子眼中的圣人，是人伦准则的制定者。本篇中的圣人，指的是用道理指导养生的智者。

17.贤人德才兼备之人。《易经·系辞上》：“可久则贤人之德，可大则贤人之业。”久，是时间概念。德行能跨越时间者，就是贤人。大，是空间概念。其业绩能跨越空间者，贤人也。《庄子·德充符》：“久与贤人处，则无过。”庄子认为，长期和其在一起，自己可以无过错，这样的人即是贤人。

题 解

上古者，远古也，早期也，起初也，由生而来也。《易经》中有“上古”一词，《易经·系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。”又：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”这里两次言“上古”，所言的均是远古时期。

何谓天真？一指天然之真，即天性纯洁，天行有信，天道有序。二指人之纯朴之真，即无邪、诚实、朴实、守信。三指人体体内之肾气。详细的讨论，将在下面进行。这里需要记住的是，中华先贤以天真状态为善，以天真状态为美，以颐养真气为道为德。

何谓论？圣人讲述、议论曰论。《史记·封禅书》：“……孔子论述六艺。”黄帝提出问题，岐伯解答问题的议论也。之后的篇章，凡是岐黄讨论问题的篇章，皆称之为论。

上古言历史，天真言人事。上古时代的中华先贤所主张的天真状态有着超越时空的崭新意义。所以《素问》以《上古天真论》开篇。言上古，是为今人服务的；言天真，是为今人寻找榜样的。

核心解读

生、长、衰、老四大阶段，是人生之必然经历。人生如何度过？如何健康度过？不用求神保佑，不要依赖医生，重要的是自我养生。养生如何养？以道养生，以德养生，如此者可以“度百岁而动作不衰”。道在何处？道在太阳回归中，道在昼夜往来中。养生必须合于寒暑之序，必须合于四时之序，必须合于昼夜之序。

一、效天法地的文化，效天法地的中医

文化是化人之道。文化所解答的第*问题就是“做人如何做？”中华先贤创建的文化，是效天法地的文化。效天法地的文化，讲究的是以天地之理化人，即做人讲天理，讲天德，讲天行，讲天地良心。

做人如何做？参照天理地理去做。在中华大地上*早产生的经典中华元典之中，在儒道两家的典籍之中，以及其他重要的文献里面，处处都可以看到效天法地的至理名言：

“天行健，君子以自强不息。”（《易经·乾·象传》）

“地势坤，君子以厚德载物。”（《易经·坤·象传》）

“夫大人者，与天地合其德。”（《易经·乾·文言》）

“天地变化，圣人效之。”（《易经·系辞上》）

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经·第二十五章》）

“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”（《论语·泰伯》）

“维昔黄帝，法天则地。”（《史记·太史公自序》）

自从有了人，就有了“如何做人”问题的研究。做人如何做？每一个民族都必须回答这一问题。谁是人的创造者，谁就是做人的榜样，这是人类先贤的共同认识。

希伯来的先贤认为是神创造了人，所以人应该效法神。《圣经》所创建的做人公式是：“神如何，人如何。”

中华先贤认为人是天地合气而生，所以人应该效法天地。《易经》所创建的做人公式是：“天如何，地如何，人如何。”君子、大人、圣人都是人，是人就应该法天则地。

中医哲理之源与文化同根同源，源头的中华文化是效法天理的文化，源头的中医则是效法天理的医学，做人讲天理，养生、治病同样要讲天理。天理者，自然之理也。人理、养生之理都应该与天理即自然之理和谐一致。所以，《内经》以“上古天真论”开篇。

关于天真，古今有多种解释。有人认为，自然之真为天真。有人认为，人生于地，禀气于天，人由天地而来，是谓天真。还有人认为，本篇的天真，所指的是与生俱来的真元之气肾气。

笔者认为，要弄清天真之本义，一应该从《黄帝内经》（简称《内经》）本身入手，二应该参考《内经》之外的文献，即从《内经》内外两个角度看天真。《内经》讲天真，讲的是人体之中由先天而来的真气，即肾精之气。《内经》认为，肾为先天之本。真人养生，贵在养精，贵在保存真气。天真之真，在于保存真气。上古时代的中华先贤特别重视保养、保存真气，所以本篇的篇名为《上古天真论》。

《内经》之外的庄子也讲天真，讲的是人生之天真状态。天真状态即未受世俗污染的纯朴而自然的状态。《庄子·渔父》：“真者，所以受于天也。自然不可易也。故圣人法天贵真。”告别山林，跨入了文明，此时中华先贤的生活状态，是一种崇尚自然、和谐自然、顺应自然、朴实无伪、表里如一的状态，如此状态就是天真状态。天真状态的生活之中没有过度的、非分的物欲、色欲、名利之欲以及七七八八的勾心斗角。庄子所论的天真，指的是未受世俗污染的纯朴天性。天真之真，真在自然而然的天性上。

由此可知，在《内经》内外，天真之真有双重意义。外，和谐自然；内，保存真气。《庄子》论天真，论出的是自然哲理；《内经》论天真，论出的是养生哲理。无论是哪一种议论，都没有出现神秘。

中华文化是效天法地的文化，中医是效天法地的中医，中医与文化同根同源。知道这一点，就知道为什么药王孙思邈会强调习医者必须研《易经》。

孙思邈在《备急千金要方》开篇之作《大医习业》中开列出了为医者必读、必知、必懂的几部基础经典与张仲景等人的著作，基础经典中包括了《易经》。

《易经》的基础是六十四卦，开篇第*卦是乾卦。《易经·说卦》：“乾为天。”乾卦就是讲天理，讲太阳之理的。

二、长寿之秘诀

《素问·上古天真论》：“其知道者……度百岁乃去。”长寿之秘诀为何？是吃仙丹吗？是求神拜佛吗？非也！若问长寿之秘诀为何？本篇的答案是：首先在于知道。

注意，这里的“知”与“道”是两个单音词。知，明白也，知晓也，理解也。道，生生之源以及生生之源所揭示的自然法则也。

《易经·系辞上》：“一阴一阳之谓道。”又曰：“形而上者谓之道。”形而上者，即无形无体之物也，看不见、摸不着而又的确存在。《易经》所讲的道，为无形之道。这里有必要解释一下道的几重重要意义：

一是造物主，二是做人之参照坐标，三是万物生长所必须遵循的太阳回归法则。

《道德经·第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《庄子·大宗师》：“夫道……生天生地。”老子、庄子这里所说的道，为生天生地生万物的生生之道。——道，是造物主。

《道德经·第二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣！’”老子、孔子这里所说的道，为人生之道。——道，是人生坐标。

道理者，宇宙生生之理与人生之理也。西方人以上帝为造物主，所以做人讲上帝之理。中国人以自然之道为造物主，所以做人讲道理之理。——做人，必须讲道理。

《易经》《道德经》《论语》告诉人们，做人应该讲道理。谁是人的创造者，人就应该崇敬谁，效法谁，这是人类祖先的共同结论。上帝是天地万物的创造者，这是《圣经》对宇宙发生论的结论。道是天地的创造者，天地是万物与人的创造者，这是中华先贤对宇宙发生论的看法。所以西方人做人讲上帝，中华民族做人讲道理、讲天理。比西方人多出的一点是，中华民族养生也要讲道理、讲天理。

《内经》告诉人们，养生也要讲道理。道理与天理，在中华文化与中医文化里是一个理。——养生，也必须讲道理。

养生为何要效法道？因为道在太阳回归的法则中，道在寒暑转换的秩序中，道在四时转换的秩序中，道在日往月来决定的昼夜循环的秩序中。请看下面四个论断。

其一，《周髀算经·陈子模型》：“日中立竿测影，此一者，天道之数。”

其二，《逸周书·周月解》：“万物春生夏长，秋收冬藏。天地之正，四时之极，不易之道。”

其三，《管子·枢言》：“道之在天，日也。”

其四，《尸子》：“昼动而夜息，天之道也。”

《周髀算经》告诉后人，中午的日影就是天道。

《逸周书》告诉后人，春夏秋冬四时就是天道。

《管子》告诉后人，太阳就是天道的代表。

《尸子》告诉后人，昼夜就是天道。

中午的日影为何可以论道？

中午日影规律性地变化在长短两极之间：长极而短，短极而长。中午日影论道的所以然，就在这长短两极之变中。长短两极之变，界定出一寒一暑。日影长极，寒；日影短极，暑。寒阴而暑阳。一阴一阳之谓道。寒暑能满足“一阴一阳”的基本条件，所以中午的日影可以论道。

长短两极之变，界定出两个节令——冬至、夏至。日影长极，冬至；日影短极，夏至。湘西《苗族古历》有“冬至阳旦，夏至阴旦”之论。一阴一阳之谓道。冬至夏至能满足“一阴一阳”的基本条件，所以冬至夏至可以论道。

一寒一暑，决定着万物的生死，决定着“离离原上草，一岁一枯荣”。天道在万物一枯一荣的次序之中。万物的枯荣，遵循的是寒暑之序，人是万物中的一员，所以养生必须遵循寒暑之序。

春夏秋冬四时为何可以论道？

因为春夏秋冬是立竿测影界定的。立竿测影，测的就是中午日影的长度。不同的日影长度，界定出春夏秋冬。万物春生夏长秋收冬藏，这就是天道。看得见的是万物变化，看不见的是隐藏在万物生长收藏次序之中的天道。万物生长收藏，遵循的是四时之序，人是万物中的一员，所以养生必须遵循四时之序。

昼夜为何可以论道？

《周髀算经·陈子模型》：“昼者阳，夜者阴。”一阴一阳之谓道，昼夜能满足“一阴一阳”的基本条件，所以昼夜可以论道。

昼主动，夜主静。牵牛花白天开放，晚上闭合；百灵鸟白天歌唱，晚上休息。万物昼动夜静，人是万物中的一员，所以养生必须遵循昼夜之序。

寒暑，现象上取决于太阳回归，实质上取决于地球公转。昼夜，现象上取决于日往月来，实质上取决于地球自转。天道的实质，是地球公转与自转。

要想平安顺利度百岁而去，首先是要知道。知道之后，还有两大必须自觉遵守的戒律，这就是：法于阴阳，合于术数。知道，这是一大原则。再加两大戒律，三条应知应会，这都是岐伯讲的。岐伯的完整话语是：

“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”

万事万物形成于外因与内因两大基本条件之下。养生也必须服从这两大基本条件。

知道，法于阴阳，和于术数，讲的是三大外部条件。人必须与外部自然环境相和谐，否则无法生存。书中的道理在书外，人文的道理在天文，《内经》的道理同样在天文，三大外部条件所讲的全部是书外的天文。

知道，道在何处？道在太阳回归中，道在日往月来中，道在地球公转自转中，这是每个养生者，每个习医、行医者首先应该知道的。

法于阴阳，阴阳在何处？

阴阳在寒暑中，阴阳在昼夜中。

阴阳在寒暑中，《周髀算经·日月历法》有如是之论：“故冬至从坎阳在子……见日光少，故曰寒。夏至从离阴在午……见日光多，故曰暑。”

阴阳在昼夜中，《周髀算经·陈子模型》有如是之论：“昼者阳，夜者阴。”

昼夜，周日之阴阳也。法于阴阳，周日之内法的是昼夜。昼动夜静，阳动阴静，这是每一天都必须遵守的自然法则，昼不动夜不静，即“该睡不睡，该起床不起床”，要不了多久，铁打的人也可能会猝然死亡。

寒暑，周岁之阴阳也。法于阴阳，周岁之内法的是寒暑。冬至到夏至，前半年为暑为阳；夏至到冬至，后半年为寒为阴。养生，从冬至到夏至应该养阳，从夏至到冬至应该养阴。冬衣棉，夏衣点，法周岁之阴阳，这里是基本点。

周岁之阴阳与周日之阴阳，这是每个养生者都应该知道的基本常识。

合于术数，何谓术？何谓数？

何谓术？《史记·索隐》以天文历法为术。《史记·索隐·历书》：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数，容成综六术而著调历。”——六术归结于历。历者，术也，术之总汇也。

明世子朱载堉作《律历融通》一书，书中将律历解释为同根同源的“一条藤上的两个瓜”。《律历融通·律数》中将律与历称为“二术”。“二术”，历占其一。

何谓数？历之定量也。

历之规定性为数。术数就是历在数字上的规定性。历，是《内经》的基础。《内经》第*基石是太阳历，第二基石是太阴历，第三基石是北斗历，第四基石是二十八宿历，所有的历都有严格的规定性。

寒暑有数，四时有数，八节有数，十二月有数，二十四节气有数，这是太阳历的规定性。

朔有数望有数，朔望有数，这是太阴历的规定性。

八节八风，这是北斗历的规定性。

历，细的是时间单位，总的是时间系统。

没有时间单位与时间系统，就无法安排生产，无法安排生活。

“过了芒种，种了白种。”这是东北的种植谚语。芒种，二十四节气之一，具体的时间单位。夏满芒夏暑相连，芒种为二十四节气的第九个节令。东北的第*次种植，必须种在芒种之前。否则，有种植而无收获。天时之时必须遵守，没有讨价还价的余地，没有商量的余地。

“过了立秋，种也没收。”这是湖南的种植谚语。立秋，二十四节气之一，具体的时间单位。秋处露秋寒霜降，立秋为二十四节气的第十三个节令。湖南的晚稻种植，必须种在立秋之前。否则，有种植而无收获。天时之时必须遵守，绝对不允许商量。

芒种与立秋，属于时间单位；二十四节气，属于时间系统。正是精确定量的时间单位与完美的时间系统指导着农业生产，指导着种植与收获。

中华文明始于农业文明，而农业文明的第*基础不是文字而是精确定量的时间单位与完美的时间系统。太阳历为术，四时八节二十四节气为数，农业种植必须合于术数。——术数是农业生产的纲领。

《诗经·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。”七月之七，九月之九，术数之数也。七月九月，是时间上的定量，流火之流是空间指向。流火之火，大火星也，心宿也。七月，大火星开始由南中天向西移动，天气慢慢由热而凉；一到九月，就要准备过冬的寒衣。——术数是人民生活的纲领。

生产要合于术数，生活要合于术数，同样的道理，养生也必须合于术数。

养生，首先要与自然法则相和谐，自然法则在何处？在寒暑转换之序中，在昼夜转换之序中，在节令的循环性与规定性之中。

养生之第*要务，不在仙方，不在妙药，而和谐于太阳法则寒暑之序，在和谐于日月法则的昼夜之序。

三、长寿的法宝与短寿的败招

万事万物形成于内因与外缘两大条件之下。人是万物中的一员，人的形成与生存也必须重视内因与外缘两大条件。

前面讲的是外缘，这里讲内因。

养生，还有内因。内因，本篇讲述了长寿的三大法宝：食饮有节、起居有常、不妄作劳。

饮食有节，有两重意义：一是一日三餐按时就餐，不能忽早忽晚；二是一岁之内按四时调味：春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，酸苦辛咸四味之中再调之以滑甘。以四时调五味的原则，是在《周礼·天官》中出现的。

“天上飞的不吃飞机，地上跑的不吃火车；四条腿的不吃桌子，两条腿的不吃爹妈；硬的不吃石头，软的不吃棉花。”这是有人赞美的广东饮食文化，这哪里是什么文化？这分明是毫无规矩的饮食“乱化”。广东多发生奇奇怪怪的疾病，病因何在？病从口入，根本病因在于饮食乱化。

起居有常，意思很简单，就是随太阳的起落升降起居：太阳东升，起床；太阳西落，休息。白天不起床，晚上不休息，阴阳秩序错乱，这就是当今年轻人为什么会猝死的根本原因。

所谓不妄作劳，就是有张有弛，一张一弛，张弛有序，不能过度的劳累。

养生，外因三要素，内因三要素；知其内外三要素，度百岁可矣。

以上是长寿的法宝，下面讲短寿的败招。

同样的人，何以有人短命？本篇讲述了短寿者的三大败招：以酒为浆、以妄为常、醉以入房。

何谓以酒为浆？拿酒当茶水喝，以酒为浆也；拿酒当果汁喝，以酒为浆也。

何谓以妄为常？想入非非，以妄为常也。生在地上想上天，做了人想成仙，以妄为常也。

何谓醉以入房？酒后还要强行房事，醉以入房也。

四、圣人养生“六教”

养生具体如何养？本文里有圣人“六教”，具体内容为：

一是按季节回避邪风。

二是调养真气，精神内守。

三是安闲少欲，心安气顺。

四是不忌妒上，不卑视下。

五是不沉迷于音色，不沉迷于淫乱邪说。

六是不恐惧于外物。

躲避邪风，为养生“六教”中的第*教。第*教所讲的是，自然之气有正邪两气，天气正常为正，天气非常为邪，正气养人，邪气伤人。养生应该顺应正气，避开邪气，不能故意与邪气抗争。“六教”中的其他五教，讲的全部是人之心态，人之境界。圣人“六教”告诉人们，邪气会伤人，不良之心态、卑下之境界同样会伤人。

合于道而能度百岁，本篇第二次出现以道论养生的论断，由此可见，道在生命中的重要作用。

五、生命历程的变化规律

生命历程的变化有规律可循吗？有！本篇告诉人们，女子七岁一个变化，男子八岁一个变化，“女七七，男八八”就是生命历程变化的基本规律。

女子从一七到四七之间身体一直在发育，四七二十八岁为身体的极盛点，从五七三十五岁起身体开始衰老，七七四十九岁开始绝经，生儿育女，女不过七七。一般规律如此，特殊情况例外。

男子从一八到四八之间身体一直在发育，四八三十二岁为身体的极盛点。男子从五八四十岁起身体开始衰老，八八六十四岁开始丧失生育能力，生儿育女，男不过八八。一般规律如此，特殊情况例外。

“女七七，男八八”的变化规律告诉饮食之男女，男女外部容颜、头发、牙齿的变化与体内的经络变化、肾气盛衰有关。

女子从五七三十五岁起，面容开始枯焦，头发开始脱落，如同病症在树叶，病因在树根的道理一样，女子外部容颜的衰退与体内经络的衰退有关。女子经络的衰退，首先是始于阳明经。阳明经有手足之分——手阳明大肠经和足阳明胃经。体内肠胃经功能衰退，体外容颜开始衰老。知道这一点，女子应该从五七三十五岁起就应该注意养生之术了。《内经》所倡导的养生治病的原则是：虚则补之，实则泻之。按照这一原则，应该是阳虚补阳，阴虚补阴。如何进补，敬请注意后面的讨论。

男子从四十岁起，面容开始憔悴，头发开始斑白，外部的衰退与内部肾脏的衰退有关。男子从五八四十岁起，就应该注意肾脏的保养了。男子从六八四十八岁起，肠胃经开始衰退。男子从五十六岁起，肝脏开始衰退，手脚开始不灵活了。虚则补之，实则泻之。肾虚补肾，肝虚补肝。如何进补，敬请注意后面的讨论。

男女从何时起开始有生育能力？本篇的答案是：女子从十四岁起，男子从十六岁起，就有生育能力了。女子“二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子”。男子“二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子”。相似的认识，相似的论断，在儒家典籍也可以看到。《孔子世家·本命解》：“男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣。”相似的哲理、相似的论断告诉人们，儒与医、医与儒在生命的认识上是一致的。

男子每八岁一个变化，女子每七岁一个变化，男配偶数八，女配奇数七，奇为阳偶为阴，为何如此相配？

《易经·系辞上》：“乾道成男，坤道成女。”乾道为阳，坤道为阴；阴阳合和，繁衍万物；应该是女子配阳数，男子配阴数的奥秘所在。阴配阳，阳配阴，合于一阴一阳之谓道的基本模式。

洛书中的奇偶之数上下左右交叉为十五。一阴一阳合而为十五之谓书。女子配阳数七，男子配阴数八，合于书之数，书之模型。

《素问》第四篇《金匮真言论》出现八、七、五、九、六五个奇偶之数，《灵枢》开篇第*篇出现一与九两个奇数，这些数都是文字之前表达天文历法的数，不认识这些奇偶之数的真正含义，就打不开中医文化的大门。

六、形上之精、气、神

精、气、神、精神、精气，这几个单音词与双音词出现在《内经》第*篇。所谓形上，指的是没有形象、没有形体却又的确存在的东西。精、气、神三者均没有形象但又的确存在，所以冠之以形上。

下面还要出现形下一词。所谓形下，指的是看得见、摸得着的有形之物。就人而言，人体摸得着又看得见，所以可以用形下一词来描述。

精，在《内经》有三种解释：水谷之精，天地之精，人体之精。气，在《内经》有两种解释：先天之元气，后天水谷之气。神，在《内经》有十一种解释，本篇之神应为人体之正气。

精、气、神的出现，是中医比西医在认识论上的高明之处。西医对人的研究，重视的只是有形之肉体。先进仪器CT、磁共振检查人体，会非常精确地确定出病位。“病位在这儿”或者“病位在那儿”。但是，如果把仪器检查视为万能，那就大错特错了，因为再精密的仪器也检查不了精、气、神。精、气、神有形状吗？有长度、宽度、厚度、质量吗？没有！所以说再精密的仪器也检查不了精、气、神。人之所以为人，并不仅仅是因为有有形之肉体，而是因为形上与形下两种要素的巧妙统一。精、气、神，看不见，摸不着，无形无体。无形无体之物，位于形而上。人体，看得见又摸得着，有形有体。有形有体之物，位于形而下。形上形下两种要素的结合，形成了活生生的人。

以形上形下两种要素即两点论来对待生命，是中医之长处。西方医学研究人体，重视的只是形下之器官，至于形上之精、气、神，西方医学从始至今都没有顾及。

精、气、神的出现，是中医比西医在医疗方法论上的高明之处。《儒林外史》中因中举之喜讯而突然昏厥的范进，他的病就不是器官之病，而是气之病——气迷心窍。致病之气，显微镜下是无法发现的，仪器无法识别的。中医理论何以能够解释？这是由于中医之源与中华文化同源有关——文化与中医都讲究气。《儒林外史》中的范进，其病的治愈，没有仪器的参与，没有抗生素的参与，全部方法就是胡屠夫的一巴掌与一声大喊：“该死的畜生！你中了什么？”当然，这是艺术上的讽刺。但在实际生活中，气迷心窍之病，并不是罕见的。在农村遇到气迷心窍之病，常见的处理方法就是掐人中或针灸，这两种方法可以使病者马上起死回生。

精、气、神的出现，是中医比西医的广阔之处。西医治病只有求人，求助于医生这一条路；中医治病却有两条路：一是求助于医生，二是求助于自己。治病求医生，医生给的是药物。治病求自己，讲究的是精、气、神的调养。既可以求助于人，又可以求助于己，这是中医在起点处所主张的两条路。中医在起点处就比西医多出了一条路。

认识世界（包括认识人本身）的两点论，是中华先贤为子孙创造出的极其宝贵的精神财富。伏羲氏作八卦，以阴论有形，以阳论无形，阴阳合和，形成了万物与人。《易经》以形上、形下两种要素来认识天地万物，《内经》以形上、形下两种要素来解释人体。阴阳两分而合一的方法论，是观察与研究外部世界的方法论，也是观察与研究人体的方法论，这一方法论起于八卦，延续于《内经》，也延续于先秦诸子。《管子·内业》：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”《荀子·天理》：“形具而神生。”阴主形，阳主神。阴与阳，解答了神形合一问题。显微镜、手术刀、CT、磁共振只能认识有形之器官，精、气、神无形无体，所以仪器不能认识。寻找人体中的精神，是西方现代医学的一个重大课题。现在人体细胞分割到了量子级，但是“精神赋存在何处”的问题，仍然遥遥无期。实际教训告诉人们，解剖、分析、实验的手段非常有用，但绝不万能。在形上要素面前，这些手段显出了局限性。以形上、形下两种要素研究人体，这是中医之长。这一宝贵的方法论，后世子孙无论如何不应该忘记。如果把中医之长与西方仪器之长结合起来，或者自己发明出确定病位的定量器具，这是不是造福于人民的一条正路呢？

心为神之主，养神先养心，希望养生者能够记住这条哲理。

七、应该谨记的典范人物

（一）一对模范师生黄帝与岐伯

《内经》这部中医经典是以黄帝与岐伯两人之间的问答形式写成的，平素之问，集之成册，谓之《素问》。明朝名医张介宾对《内经》的解释是：“内者，性命之道；经者，载道之书。平素所问，是谓《素问》。”

书中的黄帝是帝王，但这个帝王在岐伯面前，是问题的提出者，是以学生身份出现的。这个学生是一位“不知为不知”的模范学生。

书中的岐伯是以先生的身份出现的，他是问题的回答者，是一个以平常心对待帝王的贤哲。“你不懂我就认真教你”，我所教的是学生，君王也可以做学生，这就是早期中华大地上的君臣关系。岐伯这位先生是一位“诲人不倦”的模范先生。

黄帝问，岐伯答，一部《内经》就产生在黄帝与岐伯的问答之中。所以中医又称“岐黄之术”。孙中山先生曾经说自己是“学宗孔孟，业绍岐黄”。岐指岐伯，黄指黄帝，“岐黄”称谓之中，老师的位置在前，学生的位置在后。

《内经》向后人讲述了这样一条重要的道理：早期的为帝为王者，并没有以*大的学术权威自居，他会虚心地向贤者请教自己所不懂的问题。除了岐伯之外，黄帝还请教过伯高、少俞、少师、鬼区臾等贤哲，中医经典《内经》就诞生在师生的一问一答之中。虚心的黄帝为后世子孙树立起了永恒的榜样。一旦知道虚心的黄帝，再看秦汉以后一开口就是圣旨、就是金口玉言的骄横皇帝，马上就会感到装腔作势的可笑与荒唐。

（二）四种得道之人

本篇讲了四种享年百岁的人——真人，至人，圣人，贤人。这四种人为知道之人，这四种人也是寻常人应该效法的榜样。

人为何有真、至、圣、贤之分？篇内有详细的介绍，此处不赘。此处关注的是对人和事的判断的基本标准。《内经》所推崇、所歌颂的人，是以道为纲者。以道为纲，以道论之，即以道论人，以道论事，以道论养生，以道论天地万物，这是《内经》的基本立场。这一立场与《易经》的立场完全一致。阅读与研究《内经》，务必记住这一立场。

《圣经》以神为纲，《内经》以道为纲；神是人格神，道是自然之道；宇宙本体是两者的相同之处，有形与无形是两者的不同之处。希望有心的读者在比较中来认识中华大地上的中医文化。

八、一句有歧义的话

《素问·上古天真论》第*句是：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”

“成而登天”之说有两种解释：第*种解释，把“登天”解释为“登上天子之位”。第二种解释把“登天”解释为“登上了天堂”。

第*种解释是符合实际的。《易经·系辞下》：“神农氏没，黄帝尧舜作。”没，逝也，死也。作，为也，继任也，接班也。“没”与“作”所说的是，神农氏去世后，黄帝登上了帝王之位。所以把“登天”解释为“登上天子之位”是符合历史事实的。

第二种解释是错误的。之所以说是错误的，依据有四：

其一，“成而登天堂”之说违背了源头文化——中华元文化崇尚自然的基本精神。中华民族从一开始就没有造神，《圣经》第*页出现的是上帝，《易经》第*页出现的是卦。上帝是万能的神，卦是抽象的符号，不是人格神。八卦的三爻代表的是天地人三才，六十四卦的六爻代表的仍然是天地人三才。上爻天，下爻地，中爻人，天地之间只有人的位置，没有神与鬼的位置。天之上没有天堂，地之下没有地狱。“登天”等于“登上了天堂”，这种解释在天地人三才之说中无法立足。

其二，源头的中华先贤都是有生有死的正常人。在《易经》的记载中，黄帝之前还有伏羲氏、神农氏，这两位圣人都是有生有死的正常人，没有一个是登天的人格神。《易经·系辞下》：“包羲氏没，神农氏作……神农氏没，黄帝尧舜作。”没者，逝也，死也。黄帝之前的圣人都会死，怎么会有一个特殊登天的黄帝呢？黄帝之后有尧、舜，尧、舜之后有禹，他们都是有生有死的正常人，唯有黄帝登上天堂，这是不是太个别了？“成而登天堂”之说在《易经》《尚书》中都找不出理论与实际依据。

其三，《孔子家语·五帝德》所记载的黄帝是：“黄帝少昊之子，曰轩辕，生而神灵，弱而能言，哲睿齐庄，敦敏诚信，长而聪明。”《史记·五帝本纪》所记载的黄帝是：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”《孔子家语》与《史记》对黄帝的记载有所差别，但“聪明”与“成而聪明”的评价却是相似的。“成而聪明”与“成而登天”，两字之差，但谬之千里矣。《史记》在五帝这里没有造神，所以《五帝本纪》里的黄帝也没有登上天堂。

其四，一部《内经》从头到尾讲的均是自然哲理，没有任何神秘之理。“成而登天”之说在崇尚自然的《内经》里显得不伦不类。如果“登天”之说为真，那么天堂里的黄帝俯瞰人间，应该是无所不知、无所不晓、明察秋毫的神，可为什么拜师于岐伯、伯高、少俞、少师呢？

根据以上四点依据，笔者认为，“登天”两字可能是在西汉之后被篡改的。

黄帝成而登位是史实，黄帝乘龙登天是故事，是后人编造出来的故事。非常遗憾的是，在之后的历史中，荒诞故事对后世产生的影响居然比正史的影响还大。黄帝留给子孙的是崇尚自然的文化，秦汉以后的皇帝留给后人的是迷信神灵的文化，对于这一重大变化，后人应有一个基本的区别。《内经》开篇开在崇尚自然的“天真”两字上，如果错误理解了“成而登天”之说，这就等于在《内经》大门口跌了个跟头。《内经》讲养生之理，讲医病之理，但首先讲的是自然哲理，如果持怪异之论，则无法进入《内经》。

九、中国医学与西方医学的一大区别

中医首先论的是养生，其次论治病。所以，中医之理为呵护生命之理。从根本上说，中医是文化，是哲学，是以道为根演化出的医术。中医理论与中华文化在本源处是一致的，首先讲究的是道，然后由道论医理，由道论医术。而西方医学（简称西医）从始至终，讲究的是科学与技术。众所周知，在西方，科学与文化是两分的。

西医只论治病，不论养生，所以西医只是治病之术。治病救命合一而论与只论治病，这是中医与西医的一大区别。

本书系畅销书《换个方法读〈内经〉》（已故国医大师朱良春亲自作序推*
）的第三版，分为素问导读和灵枢导读上、下两卷。全书新增《内经》原文和难点、疑点注释，并按题解和核心解读对中医经典《内经》的经文进行了与时俱进的独特解析和深入导读，既深刻地剖析了中华文化对中医的影响，又通俗地讲述了中医奠基之作《内经》博大精深的医理及其超越时空的理论和实用价值。全书配有百余帧图表，有助于对文义的理解。读者通过本书将一步步接近《内经》、读懂《内经》，并近距离地了解中医、热爱中医，非常适合初学中医者及中医爱好者赏析。