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  • 国语国学典藏 战国左丘明著 三国吴韦昭注 胡文波校点 早国别体史学著作 国学普及读物文学书籍 正版图书 上海古籍出版社
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    • 作者: 无著
    • 出版社: 上海古籍出版社
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    • 作者: 无著
    • 出版社:上海古籍出版社
    • ISBN:9787532577477
    • 版权提供:上海古籍出版社

    内容简介

    《国语》是我国早的国别体史学著作,其记载时段上起于周穆王西征犬戎,下至于灭智伯、三家分晋,历时五百余年。

    《国语(国学典藏)》内容包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。书中反对专制和腐败,尊重民意,重视人才,具有浓重的民本思想。

    目录

    前言/胡文波

    国语解叙/韦昭

    卷一 周语上

    1.祭公谏穆王征犬戎

    2.密康公母论小丑备物终必亡

    3.邵公谏厉王弭谤

    4.芮良夫论荣夷公专利

    5.邵公以其子代宣王死

    6.虢文公谏宣王不籍干亩

    7.仲山父谏宣王立戏

    8.穆仲论鲁侯孝

    9.仲山父谏宣王料民

    10.西周三川皆震伯阳父论周将亡

    11.郑厉公与虢叔杀子颓纳惠王

    12.内史过论神

    13.内史过论晋惠公必无后

    14.内史兴论晋文公必霸


    卷二 周语中

    1.富辰谏襄王以翟伐郑及以翟女为后

    2.襄王拒晋文公请隧

    3.阳人不服晋侯

    4.襄王拒杀卫成公

    5.王孙满观秦师

    6.定王论不用全烝之故

    7.单襄公论陈必亡

    8.刘康公论鲁大夫俭与侈

    9.王孙说请勿赐叔孙侨如

    10.单襄公论卻至佻天之功


    卷三 周语下

    1.单襄公论晋将有乱

    2.单襄公论晋周将得晋国

    3.太子晋谏灵王壅谷水

    4.晋羊舌胖聘周论单靖公敬俭让咨

    5.单穆公谏景王铸大钱

    6.单穆公谏景王铸大钟

    7.景王问钟律于伶州鸠

    8.宾孟见雄鸡自断其尾

    9.刘文公与苌弘欲城周


    卷四 鲁语上

    1.曹刿问战

    2.曹刿谏庄公如齐观社

    3.匠师庆谏庄公丹楹刻桷

    4.夏父展谏宗妇觌哀姜用币

    5.臧文仲如齐告籴

    6.展禽使乙喜以膏沐犒师

    7.臧文仲说僖公请免卫成公

    8.臧文仲请赏重馆人

    9.展禽论祭爰居非政之宜

    10.文公欲弛孟文子与郈敬子之宅

    11.夏父弗忌改昭穆之常

    12.里革更书逐莒太子仆

    13.里革断宣公罟而弃之

    14.子叔声伯辞邑

    15.里革论君之过

    ……

    卷五 鲁语下

    卷六 齐语

    卷七 晋语一

    卷八 晋语二

    卷九 晋语三

    卷十 晋语四

    卷十一 晋语五

    卷十二 晋语六

    卷十三 晋语七

    卷十四 晋语八

    卷十五 晋语九

    卷十六 郑语

    卷十七 楚语上

    卷十八 楚语下

    卷十九 吴语

    卷二十 越语上

    卷二十一 越语下

    前言/序言

    《国语》相传乃春秋末期左丘明所著,是我国最早的国别体史学著作。《国语》的记载时段大体与《左传》相仿,即所谓“春秋”时期,上起于周穆王西征犬戎,下至于三家分晋、灭智伯,历时约五百馀年。作为第一部国别体史学著作,《国语》记载了周王朝以及鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越诸侯之历史。其中,《周语》现存三卷,载周穆王、厉王、襄王、景王、敬王之事。《鲁语》二卷,《齐语》一卷,分别记载了鲁国礼义之士的言行,以及管仲如何辅佐齐桓公称霸的施政方针。篇幅最大的是《晋语》,现存九卷,详细完整地记载了武公为诸侯、献公时事、文公流亡而最终称霸乃至韩、赵魏三家分晋的历史进程。《郑语》则相对简略,只有一卷,记载了周太史伯论周之衰的言论,很有前瞻性。《楚语》二卷,载灵王、昭王事迹,以及伍举等人的言行。《吴语》一卷、《越语》二卷皆载吴越争霸之事,立足点不一样,更好地展示了历史面貌。其中阖阍、夫差、伍子胥、勾践、范蠡等人物的言论记载颇为细致。

    《国语》之意,即各国之“语”,《楚语》中就有“教之《语》,使明其德”的记载。《国语》内容上偏重于记载言论,尤其是具有前瞻性的、指导性的政治言论。在思想性上,《国语》显得比较杂,并未如左丘明的《左传》那样依照儒家思想。然而大体上《国语》仍有其思想内核,即“德”与“礼”。我们在《国语》中随处可见推崇“德”或“礼”的言论,“不德”,或者“无德”者,多自取灭亡;不合乎“礼”者,也绝无好的下场。这些相关言论是如此地具有前瞻性,有如预言,是故后世多有因此而以为《国语》怪诞的。“德”与“礼”尚与儒家思想比较接近,而《国语》还有更多的思想特征。如《齐语》里记载了齐桓公多次请教管仲如何治理国家的对答过程,其中管仲所言无关乎“德”或“礼”,而是非常实用的霸术、霸道,与后世汉宣帝所说的“汉家自有制度,本以霸王道杂之”中的“霸道”相同,与“王道”相别。而《越语》中范蠡对勾践所言,则更多地含有黄老之道。

    柳宗元作《非国语》,最能代表后世对于《国语》思想性的质疑和批判。柳宗元和韩愈都非常注重儒家思想之正统,所谓尧、舜、禹、汤、周公、孔子之道,即圣人之道,代代传绪。柳宗元以为:“左氏《国语》,其文深闳杰异,固世之所耽嗜而不已也。而其说多诬淫,不概于圣。”他认为此书的思想对于世道人心有害:“余惧世之学者溺其文采而沦于是非,是不得由中庸以入尧、舜之道。”(柳宗元《非国语序》)于是他作《非国语》以正之,讨论、非难了“不藉”、“柯陵之会”、“狐突”等事。历来多有云《国语》价值不高者,大体理由皆如柳宗元所言。或以为其文字过于夸饰,有失于真实;或以为思想驳杂,不合乎经义。然而,我们若跳出经学的窠臼,历史地认识《国语》,当不可否认其保留春秋诸侯国珍贵史料之功。苟无《国语》,吴越争霸的细节几不为后人所知,而“防民之口,甚于防川”的千古名言亦将无传。而儒家思想为后世所重,自不待言,我们也不可以后世之理去约束前世之人。《国语》所见的春秋时期复杂的思想状态,应更合乎历史的真实面貌。作为国别史的鼻祖,《国语》在史学史上的意义也非常重要,《三国志》、《十六国春秋》、《十国春秋》等史书皆为仿《国语》所作。

    有关《国语》作者的问题,历来为聚讼之地。太史公司马迁《报任安书》云:“盖文王拘,而演《周易》;仲尼厄,而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大底

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