日本战后思想界领军人物竹内好的思想传记，刻画竹内好一生追索的核心问题——日本社会如何打造健康的文化主体性。
日本政治思想史学者孙歌的代表作，积十余年之功，新增对竹内好亚洲观、中国认识的讨论，更完整地呈现出竹内好的精神历程。
竹内好，日本鲁迅研究扛鼎之作《鲁迅》的作者、中国文学研究专家、日本战后思想界的领军人物。曾写下《何谓近代》《作为方法的亚洲》等多篇“创造了战后日本的代表性论文”，著名政治思想史家丸山真男眼中的“畏友”。
这是一部竹内好的思想传记。对于竹内好而言，中国不是外在的他者，而是其自我否定的内在契机，在这一悖论性层面上，竹内好将中国、将鲁迅视为自己一生奋斗的精神原点，探索日本近代历史中可以转化的精神资源，一次次挑起论战、介入同时代重大问题，推动日本战后社会形成健康的文化主体性。
增订本新增三章近7万字，涉及竹内好对日本亚洲主义与当代中国的认识，更完整地呈现出竹内好的整体思想理路。
孙歌，日本东京都立大学法学部政治学博士，北京第二外国语学院日语学院特聘教授，中国社会科学院文学研究所研究员。研究领域为日本政治思想史。中文主要著作有《主体弥散的空间》（江西教育出版社，2002）、《竹内好的悖论》（北京大学出版社，2005）、《把握进入历史的瞬间》（台湾人间出版社，2010）、《我们为什么要谈东亚》（三联书店，2011）、《思想史中的日本与中国》（上海交通大学出版社，2017）、《历史与人：重新思考普遍性问题》（三联书店，2018）、《寻找亚洲：创造另一种认识世界的方式》（贵州人民出版社，2019）、《绝望与希望之外：鲁迅〈野草〉细读》（三联书店，2020）、《从那霸到上海：在临界状态中生活》（北京联合出版公司，2020）、《游走在边际》（商务印书馆，2021）等。
三联版序 直视竹内好
序 思考的习惯
第一章 遭遇鲁迅
第二章 探寻现代政治文化
第三章 战争与历史
第四章 缠绕在一起的历史与现在
第五章 作为方法的亚洲
第六章 追问“亚洲主义”的另类可能性
第七章 寻找“近代”
第八章 世界尚未完结，世界应该变革
终章 竹内好如何“遗产化”
参考书目
直视竹内好
本书初版面世，距今已经有十六个年头。本书的写作时期则更早些，至少在二十年之前了。那个时候，我还是个不安分的文学研究者，从竹内好为我打开的这扇窗里探出头，尝试着眺望窗外陌生的风景：我看到的不仅是日本的一段历史，更是仅仅依靠文学研究的方式无法有效解释的人类精神世界。不过，那个时候的我并没有经过社会科学的训练，要想进入这个陌生的世界，文学研究给我的感悟能力很重要，但是远远不够。
回想起来，促使我对竹内好产生共鸣的，并不是竹内好的著述。上个世纪90年代中期，我开始接触丸山真男关于“虚构”的讨论。当我写作了《丸山真男的两难之境》之后，竹内好的精神世界才向我敞开大门。本书初版呈现了我这个时期思考的主要关注点，我当时将其表述为“文学的位置”。不言而喻，只有在大于文学的视野中，文学才谈得上找到“位置”。这个为文学定位的问题意识本身，让我一只脚跨出了文学研究领域。
其后的二十多年里，我与狭义的文学研究渐行渐远，并且获得了政治学的博士学位。一个接一个的研究课题，把我引向更为社会科学化的领域。但是，我其实并没有离开文学，只不过我没有再去讨论文学的定位问题，而是把文学领域给我的营养转变成一种眼光，借以捕捉思想史研究中被理性过滤掉的那些纠缠不清的节点问题。说到底，人类最基本的问题，可以用逻辑解释，却无法仅仅靠逻辑接近，更无法用逻辑解决。
让我了解这一点的是竹内好。他虽然被当代的学科习惯归类为中国文学评论家，但是他视野里的中国文学不是狭义上的“文学创作”。竹内好的文学，正是丸山真男的政治学。他处理的问题，与丸山真男以及同时代其他思想人物面对的问题形成了深层次的互补关系。
最初写作本书的时候，有两个离文学最远的问题超出了我的解释能力。一个是竹内好对日本亚洲主义的整理与分析，涉及如何对待亚洲主义后来转变为侵略意识形态等棘手的问题；另一个是他对中国革命的理解，涉及如何理解历史进程中中国革命特质的问题。这两个问题都牵涉历史学与政治学的基本功，当时的我苦于分析工具的阙如，不敢贸然动笔。本书初版问世之后，我在研究其他课题的同时不断推进研究准备工作，先后在若干学术场合做了相关讲座，在此基础上把这部分研究写成了论文。在这个过程中，我慢慢获得了研究这些问题的自信。当然，客观而论，除了需要自我训练之外，我也需要等待合适的时机，使学界可以在不太突兀的情况下评价这部分研究。说到底，本书初版面世的时候，中国学界还不太了解日本战后思想的脉络，竹内好这种特立独行的思想家，即使不被扣上右翼的帽子，也很难逃脱被切割成“正确”与“错误”两大部分之后再进行“三七开”解释的命运。
在这二十多年里，历史在变，人也在变。我们的学术视野不仅更具包容性和理解力，而且开始拥有了关于日本的知识。日本研究者勤勤恳恳的翻译工作，使得包括战后日本思想家著述在内的大量日文著作进入中文世界，有心人可以从中得到必要的思考线索，很多伪问题也不再会形成干扰。或许到了现在，我们可以相对完整地了解和研究竹内好了。
本书的基本思路在于，跳出把人物的思想轨迹分期之后研究其“转变”的通行思维定势，从思想家一生各个阶段和各种经验中寻找其内在的根本问题。这一方法论最初也来自竹内好，用他自己的表述来说，就是不去追踪研究对象什么变了，而是探讨在变化的过程中没有变的是什么。可以说，我是把竹内好研究鲁迅的方法转用于研究他本人。就竹内好研究而言，这种认识论尤其重要，因为他不是一个在意政治正确姿态的人，因此他处理的问题，即使在今天看来，也是不能用“进步、落后”“激进、保守”这一类标签加以分类的。也许可以这样说：竹内好把那些最为激进与最为保守乃至反动的历史事物同时纳入自己的思考范畴，而他在其中追寻的，却是同一个问题，即如何在进入同时代史的过程中，形成日本社会健康的政治与文化主体性。竹内好晚年在《我的回想》中说，自己并不是一开始就关注鲁迅的，因为年轻时也喜新厌旧追求时髦思想潮流，所以在中国文学研究会最初创立时，竹内好关注的是与鲁迅对立的创造社。20世纪30年代中期以后，无论在日本还是在中国，都有人认为鲁迅的时代已经结束了。“可是，时代不断变化，曾经认为是新的东西，不断地变质。”结合竹内好《亚洲的进步与反动》中对于进步与反动的追问，我们可以理解，竹内好是在历史中探寻那些“不会变质”的思想，他最终找到鲁迅并且激活了一度被视为“过时”的鲁迅思想，正由于他并不遵从约定俗成的“进步与落后”的想象。
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