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  • 庄子的世界 王景琳,徐匋 著 文学史社科 正版图书籍 中华书局
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    • 作者: 王景琳著
    • 出版社: 中华书局
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    • 作者: 王景琳著
    • 出版社:中华书局
    • ISBN:9780556303736
    • 版权提供:中华书局

    庄子的世界

    作  者:王景琳,徐匋 著
    定  价:68
    出 版 社:中华书局
    出版日期:2019年10月01日
    页  数:596
    装  帧:平装
    ISBN:9787101139341

    1.基础:《庄子的世界》一书是为扫清读者对《庄子》的认识误区而写,因此特别强调对于相关知识的基础性,不面面俱到,不横生枝节。作者每每从一个小问题入手,进而铺展开来,先提出核心问题,再带领读者从浩繁的语义中寻找答案,让读者对于所述问题有一个基本的理解和清晰的认识。2.贯通:所谓贯通,就是注重对经典文献的某种艺术形式、某种文学现象进行整体性、贯通性描述,通过沿波讨源、由本及末的分析叙述,描述《庄子》本身的文学形式、文学现象所产生、发展及演变过程,揭示其思想线索的一般规律。3.准确:知识的第一要义......

    逍遥游的世界
    “鹏”也有所待
    一 什么是“逍遥游”
    二 “鲲”是鱼卵
    三 鹏是骑在风背上的
    四 天上地下都一样
    五 大鹏到了南冥又会怎么样
    蜩、学鸠与斥鴳
    一 蜩与学鸠是什么样的形象
    二 庄子是否真的轻视或者否定蜩与学鸠
    三 知足常乐、安然自得的人生态度
    四 究竟怎样才是“逍遥游”
    圣人无名
    一 “圣人”如尧者也能逍遥游吗
    二 尧“让天下”就是“圣人无名”吗
    三 什么是“名”,什么是“实”
    四 尧最终是否做到“圣人无名”
    神人无功
    一 神人是神还是人
    二 为什么神人要出自接舆之口
    三 “神人无功”源于“神凝”后产生的大功
    四 功名都是尘垢秕糠
    至人无己
    一 什么是“至人无己”
    二 大瓠之“用”与“有己”
    三 “大樗”之“无用”与“无己”
    四 “无己”的意义
    齐物论的世界
    吾丧我
    一 “齐物论”:“齐论”还是“齐物”
    二 “隐机而坐”:南郭子綦是谁?他怎么坐
    三 “丧其耦”:南郭子綦丧了什么
    四 “吾丧我”:我是谁
    人籁与地籁
    一 人籁:人为的“万殊之声”
    二 “敢问其方”:“方”是什么
    三 地籁:一石激起千层浪
    四 厉风济则众窍为虚:窍中并无一物
    天籁
    一 天籁:不是人籁与地籁
    二 怒者:通往天籁的桥梁
    三 天籁的功用:齐同物论
    大知小知
    一 大知小知:都是些是非之人
    二 日以心斗:异化的人格,恐怖的人生
    三 近死之心:莫使复阳也
    真宰与真君
    一 喜怒哀乐:“我”之根源
    二 若有真宰:真宰是谁
    三 其有真君存焉:真君又是谁
    四 与物相刃相靡:人生之大哀
    成心
    一 成心:“一家之偏见”抑或“天理浑然”之心
    二 言:出自“成心”抑或“公心”
    三 道与言:“真伪”“是非”缘何而生
    四 莫若以明:“以明”究竟是什么
    物无非彼,物无非是
    一 如何看“物”——“自彼则不见,自是则知之”
    二 圣人看是非:“彼亦一是非,此亦一是非”
    三 万物一齐:“天地一指也,万物一马也”
    道通为一
    一 万物都是“道”的体现
    二 丑与美原本相同
    三 分散离合都是“道”
    四 名实未亏而喜怒为用
    “道之所以亏,爱之所以成”
    一 “未始有物”的远古时代
    二 “爱”是“是非”之源
    三 三子之技都是什么
    四 三子能算是有“成”吗
    万物与我为一
    一 “有”从“无”中来
    二 万物与我为一
    三 “为一”与“言”的矛盾
    “八德”
    一 “八德”之“德”是“道德”之“德”
    二 “八德”与“八畛”
    三 圣人化“畛”为“德”
    四 “故知止其所不知,至矣”
    “物之所同是”
    一 尧究竟算不算是圣人
    二 万物有没有共同的标准
    三 仁义之端,是非之涂
    四 至人对待利与害的态度
    “不从事于务”的圣人
    一 《齐物论》中的圣人
    二 “妙道之行”还是“孟浪之言”
    三 “众人役役,圣人愚芚”
    生死与梦觉
    一 “予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪”
    二 “夫死者不悔其始之蕲生乎”
    三 方其梦也,不知其梦也
    四 大觉而后知此其大梦
    “和之以天倪”
    一 胜负:我与若不能相知
    二 待彼:待万世之后的大圣
    三 天倪:是不是,然不然
    四 无竟:天籁之境
    蝴蝶梦
    一 罔两问景的意义
    二 蝴蝶梦的象征
    三 庄子对写梦的贡献
    四 《齐物论》前后的呼应
    养生主的世界
    “养生”之“主”
    一 从《齐物论》的“知”到《养生主》的“生”
    二 “周与胡蝶,则必有分矣”之后
    三 养生主:养生“主”还是养“生主”
    四 养生主之“主”是什么
    “缘督以为经”
    一 知:一把双刃剑
    二 为善无近名,为恶无近刑:知的优选境界
    三 缘督以为经:养生之主
    庖丁解牛
    一 从技到“道”
    二 从“道”“进乎技”是一个渐进的过程
    三 从解牛到养生主
    右师、泽雉与秦失
    一 右师之介
    二 泽雉之“神”
    三 老聃之死
    人间世的世界
    颜回与孔子
    一 如何理解“人间世”
    二 孔子与颜回是寓言人物吗
    三 庄子是否尊孔
    颜回请行
    一 颜回赴卫之前
    二 轻易入世必将导致刑祸
    三 “名”与“知”是凶器
    四 切忌“以火救火,以水救水” 颜回赴卫注定没有结果
    一 圣人也难以抵御“名实”的诱惑
    二 你的方案一定行不通
    三 表面顺从,但不同流合污
    “唯道集虚”的“心斋”
    一 “不饮酒不茹荤”不是“心斋”
    二 “敢问心斋”
    三 “心斋”与“吾丧我”
    四 “入则鸣,不入则止”
    天下的两个“大戒”
    一 “阴阳之患”与“人道之患”
    二 叶公子高为什么“内热”
    三 逃不脱的“命”与“义”
    使臣的困境
    一 传“言”乃“天下之难者也”
    二 为什么事情总是走向反面
    三 “恶成不及改”
    四 最难的是“乘物以游心”
    与“其德天杀”的太子相处
    一 “危吾国”与“危吾身”
    二 “形莫若就,心莫若和”
    三 “彼且为婴儿,亦与之为婴儿”
    四 螳臂安能挡车
    寄身社神的栎树
    一 匠石不顾的“散木”
    二 樗树与栎社树
    三 栎社树之梦
    四 “不为社者,且几有剪乎”
    “不材”的商丘之木
    一 一枝一叶不可侵犯
    二 “嗟乎神人,以此不材”是什么意思
    三 怎样理解“无用之用”
    无用之用
    一 不祥就是大祥
    二 支离疏
    三 接舆之歌
    德充符的世界
    “德充”是一个渐进的过程
    一 “德充符”是什么意思
    二 “德”的不同境界
    三 “德”可以“充”
    四 支离其德
    德的优选境界:和
    一 世人眼中的兀者王骀
    二 孔子眼中的圣人王骀
    三 “游心乎德之和”的王骀
    四 “府万物”的王骀
    形骸之内与形骸之外
    一 执政与兀者同师一门
    二 执政子产充德之难
    三 从子产、申徒嘉到伯昏无人
    “天刑之,安可解”的孔子
    一 踵见仲尼的叔山无趾
    二 叔山无趾找错了人
    三 谁在孔子室中“讲以所闻”
    四 无法解除“桎梏”的孔子
    “非爱其形也,爱使其形者也”
    一 鲁哀公的困惑
    二 丑冠天下的哀骀它
    三 小猪为什么弃母而去
    四 德离不开形
    “才全而德不形者”
    一 “才全”和“德不形”是一回事吗
    二 如何理解“才全”
    三 “德不形”是什么意思
    四 鲁哀公的心得感言
    人之形与人之情
    一 走向特别不是忘形
    二 天安排好了一切
    三 没有人之情,就没有是与非
    大宗师的世界
    大宗师,何许人也
    一 知天与人者就是大宗师吗
    二 “虽然,有患”
    三 真人与真知
    四 真人就是大宗师
    真人
    一 古之真人
    二 “与物有宜而莫知其极”
    三 真人与圣人
    四 愿“与有足者至于丘”的真人
    “不如相忘于江湖”
    一 “死生,命也”
    二 “相处于陆”与“相忘于江湖”
    三 善吾生者,善吾死也
    四 “藏天下于天下”
    “道”与得“道”
    一 “有情有信,无为无形”的道
    二 “可传而不可受,可得而不可见”的道
    三 道,可以学吗
    四 “守而告之”还是“告而守之”
    圣人之才与圣人之道
    一 “杀生者不死”是什么意思
    二 为什么要说“圣人之道”
    三 圣人之才与君主之才
    四 女的宏论从何而来
    “安时而处顺,哀乐不能入”
    一 莫逆于心的“生死之交”
    二 “哀乐不能入”
    三 以天地为大炉
    现实生活中的真人
    一 临尸而歌
    二 游方之外
    三 是醒还是梦
    意而子·颜回·子桑
    二 谁能“息我黥而补我劓”
    二 颜回的“坐忘”
    三 子桑为什么以歌当哭
    应帝王的世界
    “顺物自然而无容私”
    一 应帝王是什么意思
    二 “其卧徐徐,其觉于于”
    三 “经式义度”是“欺德”
    四 心境淡漠,天下可大治
    浑沌之死
    一 “明王”就是圣人君主
    二 如何应对“立乎不测”的帝王
    三 倏与忽之罪
    后记

    内容简介

    《庄子》是中国古代典籍中的瑰宝,庄子文章以其特有的瑰丽想象、变幻莫测的故事,构成了别具一格的世界。清代文学家刘熙载评其文“意出尘外,怪生笔端”,鲁迅先生也说:“其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”所谓以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞, 来结构文章,给人以新奇有趣之感。但《庄子》中涉及的大量历史典故以及纵横浪漫的文风,有时又让人难以准确明白地理解,所以此书又比较难懂。鉴于以上特点,王景琳、徐匋二位学者拈出《庄子》中比较重要而有争议的意象、事物、词语等,进行深入浅出的分解与辨析,使枯奥晦涩的关节点得以准确而平实的疏通与解读,为更加深入、准确地读懂《庄子》,扫清了障碍,带读者真正进入“庄子的世界”。

    王景琳,徐匋 著

    王景琳,男。1955年生于宁夏灵武,祖籍天津。1977年考入北京大学中文系文学专业本科,1984年获北京大学古典文学硕士学位,曾任中央戏剧学院戏剧文学系讲师。主要从事中国古代文化与文学研究,发表有《庄子对语言艺术的贡献》、《庄子内篇孔、颜形象考论》、《庄子内篇人生哲学的现实意义》、《关雎错简臆说》、《阮瑀略论》、《李白从璘辨》等有关中国古代文学、文化方面的论文数十篇。主要著作有《中国古代寺院生活》《鬼神的魔力:汉民族的鬼神信仰》《中国鬼神文化溯源》以及长篇小说《缘分》等。1991年远游北美,创立加拿大渥太华中国语言文化学院,专职从事中国语言文化教学工作。徐匋,女。1955年生于北京,祖籍江......

        “鹏”也有所待
         庄子在世时或许从来没有想到,两千多年来在中国家喻户晓、妇孺皆知的,并非他那洋洋洒洒、汪洋恣肆的三十三篇文章,而是他在《逍遥游》中尽情渲染的那由“鲲”变化而来的“鹏”。“银鹏水击三千里”(苏轼),“九万里风鹏正举”(李清照),“万里奋鹏程”(张弘范),勾勒出一幅幅多么宏伟、多么震撼的画面,自然,“鹏”也就当之无愧地成了后人志向远大宏伟的象征。然而,细究起来,大鹏如此受人追捧并不完全来自《庄子?逍遥游》的精彩描述,其中一大半的功劳还要归于中国文化目前的另外两位名人。其一是“竹林七贤”之一阮籍的孙子阮修,是他最早看中大鹏,并直接给大鹏注入新生命的。阮修的《大鹏赞》中有这样的句子:
         苍苍大鹏,诞自北溟。假精灵......

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