[赠音频]跟着绘本学古文第二辑(桃花源记+木兰辞+陋室铭+醉翁亭记+爱莲说)陶渊明等著 古文从此不陌生 好看好记好懂 中

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*让古文以故事的形式与孩子相遇，建立古文初印象，培养古文素养
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《跟着绘本学古文》系列绘本精选历史上的名家名作，用绘本的形式解读文章的精妙，给孩子轻松完成古文启蒙。这套书用新国风插画赋予古文鲜活的面貌，一边看绘本，一边诵读原文，让孩子在古代文人雅士的精神世界里尽情畅游。
★选篇全部来中学语文教材，根据原文创作出一个完整的故事，让孩子印象深刻，带孩子读懂古文，爱上古文。
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★正文故事匹配相应原文，并配有拼音和音频，让孩子能读也能听。
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跟着绘本学古文第二辑：
《桃花源记》
《陋室铭》
《爱莲说》
《木兰诗》
《醉翁亭记》
陶渊明，[东晋] 陶渊明（约365—427年），名潜，字元亮，别号五柳先生。
我出生于江南古郡浔阳柴桑（今江西九江西南）。年少时我充满抱负，想做一番事业。长大后我积极入仕，以谋生路。无奈朝廷腐败，官场污浊，我终不得志。四十岁时，我出任彭泽县令，那是我后一次做官。为官八十余天后，我辞官归隐田园。无力改变动荡社会，我便寄情于字里行间。《桃花源记》是我的代表作，希望你能喜欢！
周敦颐，[北宋]周敦颐（1017－1073年），字茂叔，晚号濂溪先生。
我是周敦颐，1017年我出生在湖南道县。年少时父亲去世，我跟母亲投靠了舅舅一家。舅舅对我视如己出，还在自家宅前的西湖凤凰山下为我种植了一池白莲。后来舅舅得朝廷恩荫，准许家中一名子弟做个小官，舅舅将这个机会给了我，从此我便走上仕途。我在北宋的职业属于政法领域。我在为官之时，曾兴办了不少学堂，广泛传播理学知识，以培养各种人才为己任。
刘禹锡，[唐] 刘禹锡（772年~842年），字梦得。
我是刘禹锡，生于唐朝，是河南洛阳人，字梦得。我很小便开始学习儒家典和吟诗作赋。十九岁时，我开始游学洛阳、长安。793年，我登进士第，又登博学宏词科。韩愈、柳宗元都是我的好朋友。为官后我曾被贬至安徽和州县当一名刺史，和州知县故意刁难我，只给我一间仅能放下一床、一桌、一书架的小屋。半年时间，我被迫搬了三次家，房屋面积一次比一次小，后仅剩斗室。所以我写下这篇《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。
欧阳修，[宋]欧阳修（1007年8月6日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士。
我是欧阳修，北宋景德四年（1007年），我出生于绵州，今属四川绵阳。四岁时我的父亲去世，我与母亲投奔在随州任推官的叔叔。小时候，母亲用芦苇在沙土上教我识字。叔叔欧阳晔刚正不阿的品行对我影响很深。宋仁宗天圣年间，我中了进士，后曾任枢密副使、参知政事等职。后来我因支持范仲淹、富弼等人推行新政而被贬至安徽滁州。那里真是一片好山水，我沉浸其中，乐而忘返，《醉翁亭记》便是在此创作的。
佚名，我是《木兰诗》的收集创作人，因为年代久远，我的名字已经被大家遗忘了。但是无妨，所幸这个故事被收入《乐府诗集》的《梁鼓角横吹曲》中，被广为传诵至今，也是人生一大乐事。
【名师荐】
《桃花源记》——一处幸福地，一个永恒的梦（省级语文骨干教师、儿童阅读推广人旷雪 /文）
“桃花源”是一个梦，晋人陶渊明用了三百多个字，描绘出这样一个美好的世外桃源，就此成了千百年来人们无比渴望的一处幸福之地，就像一个永恒的梦。为什么说它是一个梦呢？古代战乱频繁，人们生活艰难，而桃花源里的生活春和景明，一片祥和，“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”，古代人们期盼的美好生活终于在这里实现了。无论是桃花源中的人，还是桃花源外的读者，读到这里，大概都会感受到梦一般的安宁与惬意，“并怡然自乐”。当然，桃花源外的读者会有更多的向往与期盼，期
盼自己也能走进这美好的地方。

为什么说它是一个梦呢？因为这里除了景色宜人，生活安定，人也纯朴，武陵渔人误打误撞进来，被村里人看见，“便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯”。你看，也许今天的你连隔壁邻居是谁都不知道，而这些善良的村里人，在一个陌生人进了村子后，热情地邀请他回家，好吃好喝招待，村里人还纷纷跑来问候、聊天。一家还不够，后来家家户户都邀请他，“余人各复延至其家，皆出酒食”。你看，像不像做梦一样？

为什么说它是一个梦呢？因为这个村子的来历很神秘。“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”我们能够从这家人的回顾里了解到，当年村中人的祖先为躲避秦朝时的战乱寻到此地，而后就定居下来，而且再未与外人联系。就这样，世世代代，人们在这里过着与世无争的生活，都不知道有汉朝，更不说之后的三国两晋了。渔人“一一为具言所闻，皆叹惋”，这都好像是听人说书，全是故事了。当初率家人、乡亲出走的“先世”早已不在，但这一族人很好地活了下来，往回这么一追溯，这里真的又是一个梦。

为什么说它是一个梦呢？与桃花源难寻有关。渔人也是无巧不成书，闯进了这一处神秘的地方，在他进去之前，他早已不知道自己沿着河岸走了多远的路，忽然就碰上了桃花林，那么美丽，那么迷人，所以他才被吸引，惊异之下，才发愿一直走下去。后来，直到进入一个狭窄的山洞，“复行数十步，豁然开朗”，这才进入世外桃源。其实，这里也有对后文的暗示，渔人这一路跌跌撞撞，都是无心而有意之举，但到底怎么走，走到哪里，走了多远，他也说不上来。这也为后来想重新再走设置了悬念，桃花源之路，难以复现。

为什么说它是一个梦呢？自然还有一点，就是文末桃花源的彻底消失十分神秘。桃花源中的人似乎料到渔人回去后会与人说起这里，因此还特别嘱咐“不足为外人道也”，但是，渔人一回到自己的船上，一路上就处处做标记，并且向太守汇报，太守随即派人前往，但这只是徒劳，“遂迷，不复得路”。再往后，南阳刘子骥规划前往，“未果，寻病终，后遂无问津者”。

千百年来，无数人写过无数文字来解读“桃花源”这个梦。其实，梦就是梦，反复吟读这一篇文章，作为读者，也就进了这个梦，在文字里畅游。对了，我还读到过对《桃花源记》的一种独特的解读，那位学者将渔人开头那一段行路看作是对学问之路的隐喻，意思是，一个人做学问也需要有这样的专注、勇气和坚持，要有忘我的精神，并且一直往前走下去，才能到达真正的学问殿堂。想一想，也确实是这样。也许，“桃花源”就是中国人对美好生
活的追求和向往。那么，时至今日，只要人人都努力奋进，过上幸福的、怡然自乐的生活，“桃花源”就不会是仅停留在纸上的梦。芳草鲜美，落英缤纷。

《醉翁亭记》——寄情山水，人间情怀（全国优秀教师、知名阅读推广人.冷玉斌 /文）
“环滁皆山也”，欧阳修用这样肯定又自然的开头，写下了千古名文《醉翁亭记》。写景不是件容易事，要把景色写好更难，形难摹神难测，怎样征服读者的眼睛又抓住读者的心？《醉翁亭记》可以称得上是杰出代表。

在我看来，《醉翁亭记》可以称作“四好”文章。
一，是好看。写景色，好看当然是一位。这亭子好看吗？当然是好看的。在推出亭子之前，有铺垫的景色，都好看，“其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也”，这几句，既是行走的路线，也是眼睛的视线：西南诸峰 —山间酿泉—有亭翼然。所及之处，都是美景。

本文集中写景美，还在于“山间”，“若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也”。朝暮与四时，以典型画面写山间秀美，日出、云归，还有四时风光，一季一景，仿佛高明的摄影师，镜头抓得特别准，同时言语少，意味悠长，美景留芳。

第二，自然是好玩。开头就点出来，“太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也”。亭子不是个孤零零的所在，而是众人欢饮之地，而喝酒不是因为一群酒鬼嗜酒，而是“在乎山水之间”，在乎这样的美景，在乎这样的悠游自在。再往后，又写道：“至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。”这一节可分三层意思。首先写滁州之百姓扶老携幼，举家出游，这里就有了太守与百姓同乐的意味；其次写太守办的宴会，鱼肥酒冽、山肴野蔌，不是什么山珍海味，而是就地取材，却也尽情尽兴；后写众宾客与太守醉，这既呼应了开头提到的“饮少辄醉”，又再一次点出亭名“醉翁”。这一部分，酒酣游乐，起坐喧哗，正是醉翁亭的写照。

第三，与这篇古文的节奏、韵律有关，是好听。这篇文章，反复读上几遍，也许你就能背下来了，这是因为这篇文章语言上也很有特色 —抑扬顿挫，流畅悦耳，作者一气呵成，全文几乎都用“也”收束句尾，又一贯通篇，却没有堆砌之弊，反有灵动之妙。开头与结尾又有自问自答，平添几分趣味。《醉翁亭记》是散文，作者在文中借用了很多诗歌的句式，散中有整，参差多变，尤其安排了不少对句，使句式整饬工稳，读起来更加好听。如果说这篇文章写景有图画美，从音韵上这篇文章还有音乐美。第四，是贯穿全篇的太守之乐，好欢乐。“山水之乐，得之心而寓之酒也”，开头尚未展开，到结尾处，太守乐不自禁，直抒胸臆：“树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。”生怕别人不知道他很欢乐似的，倒也让人有所领悟，正因为是这样可爱的太守，寄情山水，有人间情怀，并且能够与百姓走到一起，才能有这样开明的治理，让百姓同样感到生活的欢乐。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。

《爱莲说》——莲花处处爱（全国优秀教师、知名阅读推广人.冷玉斌 /文）
“噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”
这是周敦颐《爱莲说》的结尾，作者既是感慨，也是叹息，如今这世上，真正的隐者少之又少，几乎没听说过；而活在世间，能够与自己一样高洁、正直、志同道合的，又有几人，又是谁呢？放眼看去，更多的是那些趋炎附势、投机富贵的小人，这才是人群里更多的选择吧。

很显然，周敦颐有这样的感受，是针对他所处的时代而言，但《爱莲说》诞生至今，备受人们喜爱，影响很大，应该是超越了时代，说中了相通的人性，难道现在的人，就不这样了？

《爱莲说》可以分为两个部分：一部分写世人对不同的花之爱，突出自己爱的是莲，并由此落笔，书写了莲花高洁的形象；第二部分直接揭示菊、莲与牡丹的寓意，分别评价，抒发情感。从文章结构看，并无出奇之处，以花喻人，托物言志手法的运用，也多为人熟悉，甚至，以莲之高洁喻人格高尚，还不是周敦颐创。此前的佛经里也有不少关于莲的比喻，如《四十二章经》里“吾为沙门，处于浊世，当如莲花，不为泥所污”，再如《大智度论》里“譬如莲花，出自淤泥，色虽鲜好，出处不净”。那么，除了上文提到文章切中时代要害，还会有什么原因让它传之久远？我以为，至少还有三点，值得一说。

一是对比手法。“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”作者要写自己爱“莲”，没有停留在对莲的刻画与描绘，而是同时书写菊与牡丹，三者并置，将莲花的特性在这样的反衬中突显出来：牡丹与富贵相应，莲与君子相合，莲的高洁、刚正，一下子就能读到；菊花虽与富贵无关，但“隐逸”之举是逃避了现实。莲则不然，现实固然不堪，自身仍保持气节，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，高尚的情操历历在目。因此，莲又比菊多了几分珍贵。结尾处，作者直接以花写人，直抒胸臆，又是一次对比，勾勒出现实生活中不同的人，不同的选择，并以此自况。实际上，结尾的对比已不成“比”，因为爱菊的人几乎没了，爱莲的人也没几个，而爱牡丹是“宜乎众”，在不成“比”的对比中，更显出作者洁身自好、不与世俗同流的决心，这就是作者为人为文的珍贵了。

第二点是对莲的一组描写，既化用前人，又大有提升，这集中在“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”一句，十六个字跳脱了佛经里单以“淤泥”为观察视角。细细读来，你会发现这十六个字既写了莲的形象，更描摹了君子的气概，有论者这样分析：中通外直—气质之美：通透宽容，独立正直。不蔓不枝—人际交往之美：从不攀援依附。香远益清—德行之美：馨香之名远播，流芳后世。亭亭净植—仪态之美：美姿容，令人欢喜赞叹。每四个字恰好是一个层次，一层一层递进，字字分明，清晰透彻，写出了君子之美。以莲喻君子，世人皆知，也都接受，但是，能将莲之形象细细分析，全面而贴切地写出君子的高尚，这就是作者强于一般人的地方了，也是文章让人一读难忘的原因。

还有一点，就是整篇文章的音韵美，文章题为《爱莲说》，作者爱的是“莲”，大声朗读，你能体会文章中主要句段，押的是“先”韵，“蕃”“丹”“染”、“蔓”“观”“玩”，一气呵成，音调悠扬，更重要的是恰好又与“莲”相应，这真的是爱“莲”，不然的话，怎么会时时处处都照应一番？《爱莲说》真的是极爱“莲”的人在说。如此一来，大家都这么喜爱，也就自然而然了。出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

《陋室铭》——带给我满屋宁谧，无比舒适（全国优秀教师、知名阅读推广人.冷玉斌 /文）
“铭”本指在器物上刻文，引申为刻在器物上的文字，这些文字多是用来警诫自己的，如“座右铭”；追思故人，称述功德，如《柳子厚墓志铭》。“铭”后来成为一种文体，一般都押韵，历代传播下来的铭文，为人熟知、为人称诵的，大概就是刘禹锡的《陋室铭》了。

说到《陋室铭》，不能不讲一讲文章背后刘禹锡搬家的故事。刘禹锡在朝廷任职期间，曾参与翰林学士王叔文的“永贞革新”，革新失败后，被贬为和州刺史。和州知县见他被贬，故意刁难，先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”知县知道后很生气，吩咐差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，由原来的三间减少到一间半。新居临近河边，附近垂柳依依，刘禹锡仍不计较，触景生情，又在门上写了两句话：“杨柳青青江水边，人在历阳心在京。”知县见他还是悠闲自乐，满不在乎，再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一书架的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，房屋面积一次比一次小，后仅是斗室。刘禹锡愤然提笔写下《陋室铭》，并请人刻在石碑上，立在门前。

《陋室铭》内容精彩、写法高妙，流传至今，很多文人学者推敲过，我引清人余诚《重订古文释义新编》里文字如下：
“起首四句，兴起室以德重意。‘惟吾德馨’一语，道尽陋室增光处，为简要。以下皆言吾德之能使陋室馨也，是故苔痕草色，无非吾德生意；谈笑往来，无非吾德应酬；调琴无丝竹乱耳，阅经无案牍劳形，愈不问而知为吾德举动矣。吾德之能使陋室馨者如是，虽以是室比诸葛草庐、子云玄亭，无多让焉，末引‘何陋’作结，而诵法孔子，其德又何可量耶？室虽陋亦不陋矣。至其词调之清丽，结构之浑成，则文虽不满百字，自具大雅。”

可以说，前人已经将这篇文章的好处说透说尽。一句话，《陋室铭》以比兴入文，核心就是陋室“不陋”，“不陋”的源头就在于人，在于人的德行与品格，并且不只是一个人，而是一群人，这群人彼此之间是学问上的同道，是生活里的知音。作者在这里的思路是，写室陋正能体现主人与友朋之德行高洁，而写主人与友朋之贤又能体现室之不陋：室外景、室内人、室中事，一一写来，丝毫不乱，笔法上欲扬先抑，相辅相成，以陋写不陋，这就是刘禹锡的高明，也是这篇文章十分好看的地方。

作为一篇“铭文”，语言表达上多用四字句、五字句，其中有对偶，有排比，句式既整齐也有变化，念起来也好听，正是古人说的“词调之清丽……自具大雅”。你想，这个“雅”不
就是文中所指的“谈笑有鸿儒”“调素琴，阅金经”吗？

文中末一句，“孔子云：何陋之有？”，这也是作者写作上的巧思。原句是“君子居之，何陋之有？”，出自《论语·子罕》。作者文中省略前半句“君子居之”，一方面上文已讲“惟吾德馨”，暗示“吾”即“君子”，君子同样居住在此，不写出来，恰恰是一种自谦，但自谦之外又有些许自得，仿佛孔子之问正是对陋室中人的点赞，这样的学问生涯得到孔子的认可，反问句式本身又加强了表达力度，实在是有趣而生动。

后想说一点，眼前这册绘本版《陋室铭》，白话译文清新，画面线条简洁，两者合在一起很有意境。阅读之，正应了译文里的一句：带给我的是满屋宁谧，令人无比舒适。山不在高，有仙则名。

《木兰诗》绝妙团圆剧本也”（全国优秀教师、知名阅读推广人.冷玉斌 /文）
木兰代父从军的故事，可谓无人不知，无人不晓，到如今由它改编成的电影、电视剧都好几部。阅读原诗，想想它能够被改编，确实不是没有理由的，好比现在你读到的这一册，创作者又根据诗意将它改编成了绘本。为什么呢？因为《木兰诗》字里行间，描绘了一幕幕鲜活的画面，合在一起，差不多就成了木兰从军整个故事的脚本，改编也好，扩展也行，只要添上合适的对白，补充要的剧情，就齐了。

一幕，木兰做出决定，代父从军。
一开头，木兰当户纺织，却听不到机器的声音，只有她的叹息，可见她内心已有忧思。接下来是一组自问自答，“问女何所思，问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆”，不仅是忧思，更是非常纠结，但用语朴实，读来平静，而且，明明在叹息，却说“无所思”，又能让读者感受到木兰性格隐忍沉着，这也是她日后战场杀敌，功成身退的伏笔。那么，到底是何事引她如此揪心又矛盾？接下去就是回应这份