从礼学思想视角，呈现礼学与清代学术、思想、政治以及社会之间的互动关系。
读者对象：清史研究者、礼学研究者
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《清代礼学思想研究》是一部对清代礼学思想史的研究著作。本书全五章，通过交叉学科的方法，从思想史视角考察了清代礼学发展脉络，分清初、清中叶的乾嘉时期、晚清三个时段，分别梳理了代表性礼学大家的思想和时代风尚；并对礼学与理学的关系进行辨析，认为理学是清代的意识形态，而礼学和礼教则是理学在社会运作层面的具体呈现；还分别从官僚和地方层面分析了礼学思想和礼学思想传播。本书独辟蹊径地以“礼学思想”作为研究视角，并将学者个人的礼学思想与清代某个时期或整个清代的礼学思想结合起来，这对于全面呈现清代的礼学思想颇有新意，而对清代的义理礼学的深入考察，对于纠正清人只事考据的偏颇认识以及丰富清代礼学研究的内容，皆有参考价值。
内容简介：
清代是礼学的高峰期。近代以来，清代礼学研究引起学术界广泛重视，而以清代礼学文献整理和清代礼学史研究为主要动向，清代礼学思想史相较于前两者，虽有张寿安、周启荣等人的著作问世，但仍显薄弱。本书从清代礼学思想的角度，通过交叉学科的方法，详加探讨了有清一代各个时期代表性礼学大家的思想和时代风尚，对清代的义理礼学做了深入的考察，涉及清代礼学与理学的关系、礼学与经世思潮的关系、礼学与今古文之辨的关系等。呈现了礼学与清代学术、思想、政治以及社会之间的互动关系。
作者简介：
潘斌，博士，西南财经大学社会发展研究院教授、博士生导师。兼任西南财经大学民俗学与人类学研究所所长、中国哲学史学会理事、中华孔子学会理事、四川省中国哲学史研究会常务理事。主要从事中国哲学、中国礼俗研究，出版《宋代〈礼记〉学研究》《宋代“三礼”诠释研究》《清代“三礼”诠释研究》《二十世纪中国三礼学史》《皮锡瑞学术研究》等专著多部，主编教材《中国传统文化概论》，主持并完成国家级项目多项。
目录：
绪 论
一、研究之目的和意义
二、研究之现状
三、研究之思路和方法
第一章 明清之际的礼学思想
第一节 明清之际的世风学风与礼学的兴起
一、晚明世风与礼学的异军突起
二、对阳明学的批判与礼学求实精神的张扬
三、清初理学复兴与礼学的研究和应用
第二节 明清之际思想家对儒礼的反思
一、陈确礼学的心性论基础和遗民情结
二、黄宗羲礼学的遗民情结和实证精神
三、顾炎武的礼俗观及其对清代学术的影响
四、王夫之礼学的思辨精神和经世取向
五、颜元礼学的人性论基础和实用主义精神
六、姚际恒礼学的辨疑精神及影响
第二章 清代的礼学与理学
第一节 清廷对礼学和理学的态度
第二节 清代理学官僚的礼学思想
一、方苞对礼经的态度及其礼教思想
二、朱轼的礼教思想与实践
三、曾国藩以礼统合汉宋之学及其礼教实践
四、郭嵩焘超越汉宋的礼学观及其外交礼仪实践
第三节 朱子家礼学思想在清代的传播和应用：以巴蜀和徽州为例
一、朱子家礼学思想在清代巴蜀地区的传播和应用
二、朱子家礼学思想在清代徽州地区的传播和应用
第三章 乾嘉礼学中的考据与义理
第一节 乾嘉考据礼学
一、礼经作者和成书问题之考证
二、礼学文献之校勘
三、礼例之归纳
第二节 乾嘉义理礼学
一、江永对礼与人情、风俗关系的辨析
二、戴震的礼学思想及其对清代学术的影响
三、程瑶田的礼学思想及其经世取向
四、凌廷堪的“复礼”思想及评价
第三节 乾嘉义理礼学与考据礼学之关系
第四章 晚清“以礼制平分今古”学说的兴起与衍变
第一节 廖平的“以礼制平分今古”学说
一、清人经学家法意识与“以礼制平分今古”学说的提出
二、廖平的治学经历与“以礼制平分今古”学说的关系
第二节 廖平“以礼制平分今古”学说之流衍
一、皮锡瑞对“以礼制平分今古”学说的发挥
二、刘师培对“以礼制平分今古”学说的承继
第五章 清代统治者的礼教思想
第一节 礼法合治、以刑弼教
第二节 文教是先、以礼化俗
第三节 保存满洲礼俗与接受儒家礼教并举
参考文献
后 记
试读章节：
第一章 明清之际的礼学思想
第一节 明清之际的世风学风与礼学的兴起
此所言“明清之际”，时间范围相当于从明代嘉靖一直到清代乾隆朝之前，即16-18世纪前期。在此期间，中国社会出现了很大变化，比如晚明中央集权的松动、清兵入关、明清易代。此外，当时也出现了一些的新的思想文化思潮，比如经世实学、辨疑学的兴起，理学的复兴等。在新的社会文化背景之下，礼学也呈现出新的面貌。
一、晚明世风与礼学的异军突起
明代中后期，中央*权统治出现松动，社会管控比较松懈。明朝政府降低了对江南赋税的征收，岁入由原来的三千万石降为二千二百余万石。在此背景下，民间经济得到快速发展，南方开始出现较大的市镇。而在这些市镇里，商品经济发达，雇佣与被雇佣的关系颇为流行。随着经济的发展，晚明的社会风气也在悄然发生变化。此所谓“变化”，是相对于明代嘉靖以前而言。明代中前期，为了巩固统治，明政府倡导和组织了不少文化工程，比如《永乐大典》就是永乐年间官方组织编纂的百科全书式的文献集，参与此书编纂的朝臣文士、宿学老儒达两万余人。明成祖为此书撰序说：“昔者圣王之治天下也，尽开物成务之道，极裁成辅相之宜，修礼乐而明教化……朕嗣承鸿基， 勔思缵述，尚惟有大混一之时，必有一统之制作，所以齐政治而同风俗。”[（明）官修：《明太宗实录》卷七十三，“中央研究院”历史语言研究所1962年，第1018页。]统治者主导的文化工程对于明代中前期的道德伦理、礼仪风尚的引导起到了重要作用。然而随着晚明商品经济的发展，功利主义和竞奢风气在社会上开始蔓延开来。几乎所有的明史研究者都认同晚明是一个“竞奢时代”，甚至有学者称晚明是“社会生活内容丰富、尊卑失序、欲海横流、变动剧烈的‘天崩地解’时代”。[张显清：《明代后期社会转型研究》，中国社会科学出版社2008年，第285页。]在晚明的方志、文集、笔记中，关于竞奢风气之描述随处可见。据吏部左侍郎顾元起(1565-1628年)《客座赘语》记载，嘉靖前后的士人生活与以前已大有不同，“家中多畜少艾，穿着华丽，闭门居家赋诗作文与亲友共赏。每逢家中名花开放，便设宴请客，以古诗奇句、僻事奇人为酒令，嘲谑相错，追求风流雅兴，以自高其身”。作为社会风气引领者的士大夫对自己的生活方式引以为傲时，社会风气便随他们而改变。以服饰为例，在明代中后期江南民众的社会生活中，“便服裘帽，惟取华丽，或娼优而僭拟帝后，或隶仆而上同职官，贵贱混淆，上下无别”；“南都（指南京）服饰，在庆、历前犹为朴谨：官戴忠静冠、士戴方巾而已。近年以来，殊形诡制，日异月新。于是士大夫所戴，其名甚夥，有汉巾、晋巾、唐巾、诸葛巾、纯阳巾、东坡巾、阳明巾、九华巾、玉台巾、逍遥巾、纱帽巾、华阳巾、四开巾、勇巾。”在通州地区，“弘、德之间犹有淳本务实之风，士大夫家居多素练衣缁布冠，即诸生以文学名者，亦白袍青履游行市中，庶氓之家，则用羊肠葛及太仓本色布，此二物者，价廉而质素，故人人用之，其风俗俭薄如此。今者里中子弟谓罗绮不足珍，及求远方吴绸、宋锦、云缣、驼褐价高而美丽者以为衣，下逮袴袜，亦皆纯采。……向所谓羊肠葛、本色布者，久不鬻于市，以其无人服之也。至于驵会庸流、幺么贱品，亦带方头巾，莫知禁厉。其徘优隶卒、穷居负贩之徒，蹑云头履行道上者踵相接，而人不以为异”。崇祯年间，郓城县“竞尚奢靡，齐民而士人之服，士人而大夫之宫。……胥隶之徒，亦以华侈相高，日用服食，拟于仕宦”。这种追求物欲、竞逐奢华的风气弥漫着当时整个社会。僭越礼制已成为时尚，以至于到了“人不以为异”的地步。甚至连统治阶层的上层人物也互相攀比，极尽奢靡。比如内阁首辅张居正（1525—1582年）“性喜华楚，衣必鲜美耀目，膏泽脂香，早暮递进……一时化其习，多以侈饰相尚”。上层人物尚且如此奢侈，世风民风便可想而知了......
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