书名：故国曾在：我的巴勒斯坦人生
作者：[巴勒斯坦]萨里·努赛贝 著 何雨珈 译
出版社：理想国丨当代世界出版社
书号：9787509017937
出版时间：2024.07
定价：128.00
装帧：精装圆脊
字数：531千字
页数：640
印张：40
萨里·努赛贝（Sari Nusseibeh）, 巴勒斯坦哲学家，出身于耶路撒冷*古老的阿拉伯家族之一，父亲和外祖父都是**政治家。他先后毕业于牛津大学和哈佛大学；曾任耶路撒冷圣城大学校长、巴勒斯坦解放组织驻耶路撒冷首席代表、哈佛大学拉德克利夫研究所研究员。作为巴勒斯坦温和派代表人物，他一直呼吁使用“非暴力的和平方式”解决巴以问题。
文字协助
安东尼·戴维（Anthony David）, 历史学家，教师，撰稿人。 著有《守护神：萨尔曼·绍肯的一生，1877—1959》（The Patron: A Life of Salman Schocken, 1877—1959），协助写作《故国曾在：我的巴勒斯坦人生》。
译者简介
何雨珈，自由译者，撰稿人，已出版《鱼翅与花椒》等译作四十余部。有一只完美小猫。热爱荒野。
人类*可怕的悲剧之一，就是过度沉迷于自己的悲剧而忘记对其他人的好奇，忘记去了解其他人经历过的悲剧；尤其是面对仇敌的时候，我们有没有能力去理解他们的生活呢? 本书的作者萨里·努赛贝正是一个葆有这种好奇心的人。
萨里·努赛贝出身于历史悠久的阿拉伯家族，他记忆中的巴勒斯坦曾是多种文化共存的祥和之地，然而随着两次世界大战的余波与数次中东战争，这一地区成为暴力与割裂的代名词。巴以冲突是如何源起与演变的?为何国际社会多次斡旋都无果而终?巴勒斯坦的年轻人如何看待国家的未来?作为历史的亲历者，萨里讲述自己与家族的爱憎沉浮，以及巴勒斯坦人的艰难求存；他的人生也是巴勒斯坦历史的缩影。从一心治学到游走于巴以政权之间促成和谈，他的经历颇为戏剧性，曾被巴勒斯坦人斥为“叛徒”,又被以色列当局抓入监狱。
中东冲突很难找到“中间立场”,萨里可谓在夹缝中生存，但他始终坚持和平与共情。在犹太人的苦难已经广为人知的今天，探索巴勒斯坦人的视角或许可以令我们对中东问题，甚至是更为宏大复杂的问题，形成更完整全面的认知。
导读 曾经有一个国家 /梁文道
序言 一个童话
DY章 钥匙
第二章 泛阿拉伯国家
第三章 两面三刀的承诺
第四章 希律门委员会
第五章 胡椒树
第六章 葡萄藤
第七章 粉碎旧思想
第八章 向日葵
第九章 蒙蒂塞洛
第十章 柠檬树咖啡馆
第十一章 沙龙
第十二章854号军令
第十三章 化装舞会
第十四章 苦路杀人事件
第十五章 费萨尔·侯赛尼
第十六章 吞并我们吧！
第十七章 棍棒和石头
第十八章 驱魔
第十九章 一份独立宣言
第二十章 审讯
第二十一章 拉姆勒监狱
第二十二章 马德里
第二十三章 影子政府
第二十四章 奥斯陆
第二十五章 消失
第二十六章 豪猪与公鸡
第二十七章 圣中之圣
第二十八章 群魔
第二十九章 盟友
第三十章 将军
第三十一章 铁拳
第三十二章“老虎”
第三十三章 完美犯罪
尾声 夜行
注释
致谢
索引
导读 曾经有一个国家（节选）
梁文道
在我看来，最可怕的悲剧就是过度沉迷于自己的悲剧，这时候 我们很容易就会忘记其他人的故事，忘记了对其他人的好奇，以及 对其他人可能经历过的悲剧的了解。
一
在西方世界有个家喻户晓的故事，是犹太人历史上最伟大的国王之一大卫王的故事。大卫王少年时是个牧羊人，在他那个时候， 犹太人常常被另一个部族—非利士人—欺负。非利士人很好斗， 有一天，他们派出大军压境，而带头的是第一号勇士歌利亚。歌利亚是个巨人，他站在阵前，以色列这边没人敢上去应战。这时候牧羊少年大卫出来了。他用树丫做了一个弹弓，用来投石块，把大巨人歌利亚打昏了。大卫上去一剑割下他的首级，一战成名，后来建立起不朽的功业。这是一个典型的以小胜大、以弱搏强的故事，很鼓舞人心，不愧是以色列国王中被传颂的英雄事迹。
但是犹太人这种弱者反抗强者的形象，在今天却是怎么样呢？ 不再是以色列这个小国家，这个由难民跟难民的后代组成的小小的 城邦国家，在以耶路撒冷为主的一小片地方，以一己之力去对抗周 边敌对的强邻。恰恰相反，在以色列境内，或者它的占领区之内， 是那些巴勒斯坦的青年人站在街上，对着技术先进的、强大的以色列军队扔石块。
我说这些是为了强调有时候命运真是很奇怪，想当初以色列人那么崇拜大卫王，一直到现代建国的时候，大卫王的故事仍然激励着他们。因为当时以色列人觉得自己很弱小，强邻环伺，被人欺负。但是到了今天，形象整个颠倒过来，以色列自己像是个巨人，而巴勒斯坦人，或者说巴勒斯坦土地上的阿拉伯人，却反而像当年那个拿石头去对付巨人的大卫王。
通过这样一个故事，当把各种形象、角色套进去的时候，我们可能会对什么是弱、什么是强有更不一样的理解。但是更重要的就是，对那些把自己当成弱者、当成灰姑娘、当成黑马的人，你有没有进入到他的心里去理解他？反过来，对那些被打倒的巨人，我们又了解多少呢？这就是介绍《故国曾在 ：我的巴勒斯坦人生》（下简称《故国曾在》）这本书之前的一段长长的引子。
这本书也恰好对应了以色列作家阿摩司·奥兹的《爱与黑暗的故事》。在那本半自传、半虚构的作品里，我们读到了一个以色列人的成长故事，这个故事背负着多么深远、多么沉重的犹太人的苦难历史。但是，《故国曾在》换了一个角度，从一个几乎跟阿摩司·奥兹同代的巴勒斯坦人的角度，来讲述“我方”的故事。
阿摩司·奥兹是备受尊重的以色列作家，他不只在以色列国民之中享有很高的地位，甚至在平常仇视以色列的阿拉伯世界里，也有许多人爱读阿摩司·奥兹的书。他是一个双方都有很多人尊重的作家，当然双方也都有人很讨厌他，觉得他的立场不够坚定。
而《故国曾在》的作者萨里·努赛贝则恰好是巴勒斯坦人中一位可以和阿摩司·奥兹对位的代表。他是巴勒斯坦最有名的学者，他不是专职作家，他是哲学家，在巴勒斯坦人心目中有很高的地位，在以色列的犹太人中也有很多人尊敬他。但是在巴勒斯坦人这边，也有很多人讨厌他，甚至计划要暗杀他。而在以色列的右派，或者以色列政府中，也有很多人讨厌他，甚至还抓他坐过牢。
两个人相似的地方还不只是上述这些，他们都是鸽派，都主张某种对对方的理解，都在思考双方最终如何能够和平共处。还有一点，这本书也是一部自传，而这部自传所覆盖的年代要比《爱与黑暗的故事》覆盖的年代长得多，但是两本书中前半部分的时段几乎是重叠的。两个人年龄相差十年，但几乎是在同一个地方长大。更有趣的是，他们两个原来彼此相隔不过几条马路，但是年轻的时候彼此都不知道，直到很多年后，萨里·努赛贝真的认识了阿摩司·奥兹本人，才发现他们小时候原来是在同一个地方长大。等萨里·努赛贝看过《爱与黑暗的故事》之后，更赫然发现，尽管他们两个人只隔几条马路，但是就像活在两个世界里一样，完全不知道对方的世界是什么状态，对方是怎么样生活、怎么样感受、怎么样思考的，背后承载了多少历史。
能想象吗？就在那么小的地方，两个小孩子会有那么不一样的遭遇，那么不一样的世界观和人生经历 ；只因为其中一个是犹太人，而另一个是巴勒斯坦的阿拉伯人。萨里·努赛贝在这本书中有一小段自述家族的历史，这一段开头写得非常有趣，从这里我们就能够开始透视一个阿拉伯人在耶路撒冷的生活。
童年时代，不管在耶路撒冷的哪个角落，我总会无意中发现自己家族历史的蛛丝马迹。父亲告诉我，我们努赛贝家族的祖先是一连串的窃贼。他半认真半开玩笑地解释说，所有家族王朝的历史都能回溯到某种强盗行为。我想，他之所以这么说，是因为阿拉伯人通常都为自己源远流长的家族史而骄傲。‘你必须活在当下’，父亲一遍又一遍地教导年幼的我。我无法确切地知道那些窃贼到底是谁，却可以轻而易举地找到一些古老的墓碑，风霜侵蚀的石灰岩上凿刻着一些姓名。在我的想象里，这些姓名魔法般地关联起了我和一千三百年来的历代祖先，一直回溯到阿拉伯半岛的滚烫沙土上。
读完这一段，你大概会以为这个努赛贝家族的祖先都干了些见不得人的事，很没光彩。作者的爸爸居然教导儿子 ：我们努赛贝家族的祖先是一连串的窃贼。是不是这样呢？我们先来看一看萨里·努赛贝本人是个什么样的人物。
他十几岁就去英国留学，那个时候很多阿拉伯人都去英国留学。当年住在以色列的犹太人，绝大部分是逃难来的人，穷得叮当响，阿拉伯人之中倒是不乏一些有财有势的贵族和地主。他们的生活方式都非常西化，跟我们今天一想到阿拉伯人就觉得是男人戴着头巾、女人戴着头纱甚至蒙面的形象完全不一样。他们很开放，所以很多人会去欧洲留学。萨里·努赛贝有个姐姐就在巴黎学绘画，他的父亲也在英国念过书，而他自己后来到了牛津念书。
他在牛津时认识了未来的太太露西。这个太太的家族很厉害，假如你念哲学的话，一定听过她爸爸的名字，J. L.奥斯汀（J. L. Austin），牛津语言分析学派的一代宗师。萨里·努赛贝在牛津念书时参加过学生运动，后来又获得哈佛大学的博士学位，他在世界各地游走，最后回到故土。他在犹太人办的希伯来大学当过哲学教授， 后来又做了阿拉伯人在耶路撒冷办的大学—圣城大学（Al-Quds University）—的校长。他不但学术生涯辉煌，在政治上也十分活跃。在历史上，巴勒斯坦人反抗以色列人有两次大起义，他是第一次大起义的重要参与者。那是20世纪80年代末期，有四个犹太人开着卡车，冲进巴勒斯坦人的难民营。那些难民过去就住在犹太人现在住的地方，祖祖辈辈生活在那儿，后来他们逃离家园，被迫住在难民营里。卡车冲进去，撞死了一些难民。巴勒斯坦人再也无 法忍受，拾起石头砸那些用枪口对准他们的以色列士兵，还发动了罢工、示威、游行等各种各样的非暴力抗争。努赛贝呼吁大家不要用暴力，他帮助很多逃亡的人募款，找律师为那些被捕的人辩护，在整个抗争行动里起到非常大的作用。阿拉法特在世时，他做过巴勒斯坦解放组织（下简称“巴解组织”）的高级顾问，参与过《奥斯陆协议》的商议和起草，后来还成为巴解组织驻耶路撒冷的代表。他是一个有很多了不起的经历的人。
……
而为什么这本书叫《故国曾在》呢？那是因为从作者的童年回忆中可以看到，在今天的以色列之前，在巴勒斯坦还是英国托管地的时候，甚至更早，在奥斯曼帝国控制的时候，耶路撒冷不是现在这样的状况。要知道民族国家是现代产物，我们现代人相信，一个民族就应该拥有一片国土，在这里成立政府，别的民族要在这里生活，要问主导民族的意思。可是帝国不是这个样子的，帝国往往是多民族、多宗教、多文化共存的。我不是在夸过去的帝国有多好，而是说管制的方法不一样。英国也好，奥斯曼帝国也好，在这里实行的政策相对而言是比较宽松的。
当年的穆斯林会去参加基督徒的复活节，因为大家都是邻居，你们这么热闹，我们也来帮帮忙。像努赛贝，他说那时候纯粹就是觉得基督教的仪式特别好看，而且信基督教的女孩都长得好看。反过来，穆斯林搞庆典活动，犹太教徒也过来一起玩。犹太人过安息日的时候，其他人也会去参加安息日的晚餐。
那是一个和平世界。在这里，这样一个国度曾经就存在过。
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