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[正版]中国古舆服论丛(增订本) 孙机 著 另作/华夏衣冠/载驰载驱 考古 文物 中国历史 图书籍 上海古籍出版社 世
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产品展示 |
基本信息 |
图书名称: | 中国古舆服论丛(孙机作品) |
作 者: | 孙机 著 |
定价: | 158.00 |
ISBN号: | 9787532569458 |
出版社: | 上海古籍出版社 |
开本: | 16开 |
装帧: | 精装 |
出版日期: | 2013-11-01 |
编辑推荐 |
内容介绍 |
《中国古舆服论丛(增订本)》是对中国古代车舆、冕冠、服饰进行研究的论文集。书稿上编通过对实物的分析,结合相关文献,展开研究。通过对车舆各个细节、部位的探讨,作者孙机提出了中国古代车制发展的三个阶段说,这为中国古车本土起源说提供了很有力的证据,产生了广泛的影响;同时通过对各个时代冕冠、服饰的梳理,作者孙机透彻分析了中国服装史上的若干重大变革。书稿下编是对《旧唐书·舆服志》、《新唐书·车服志》的校释,所引文献为第一手材料和好的版本,所引实物年代清楚、性质明确,为治舆服史者了解和利用古文献提供了方便。 |
作者介绍 |
孙机,文物专家,考古学家。1929年9月28日出生于山东青岛,1955年考入北京大学历史系考古专业。1960年毕业后在北大历史系资料室工作,1979年调入中国历史博物馆(今中国国家博物馆)考古部工作。1983年被评为副研究馆员,1986年评为研究馆员。1992年获国务院颁发的政府特殊津贴。 1951年,孙机开始随沈从文先生学习中国古代服饰史,进入北京大学之后,长期在宿白先生的指导下用考古学的方法研究汉唐时期的中国文物。几十年来,孙机运用文献与实物互相对照、互相印证的方法,在古代车舆、冕冠、服饰等方面取得了令人瞩目的成绩。 |
目录 |
上编 始皇陵2号铜车对车制研究的新启示 略论始皇陵1号铜车 中国古独辅马车的结构 中国古马车的三种系驾法 商周的“弓形器” 辂 “木牛流马”对汉代鹿车的改进 唐代的马具与马饰 周代的组玉佩 深衣与楚服 洛阳金村出土银着衣人像族属考辨 进贤冠与武弁大冠 汉代军服上的徽识 说“金紫” 南北朝时期我国服制的变化 从幞头到头巾 唐代妇女的服装与化妆 中国古代的带具 霞帔坠子 明代的束发冠、(髟狄)髻与头面 下编 两唐书舆(车)服志校释稿 凡例 卷一 总序、车舆 卷二 冕服、朝服、公服 卷三 常服、其他 图片目录 |
在线试读部分章节 |
“木牛流马”对汉代鹿车的改进 我国的独轮手推车发明于汉代,既有文献与图像可征,又为刘仙洲、史树青诸先生著文考证过,今日已成为定论。诸葛亮的“木牛、流马”,前人也多认为是一种独轮车。然而“木牛、流马”是诸葛亮的一项重要创造。《三国志·蜀志·诸葛亮传》说:“亮性长于巧思,损益连弩,木牛流马,皆出其意。” 《蜀记》载晋·李兴祭诸葛亮文,其中说到他造的“木牛之奇,则非般模”。对之均推崇备至。晋·陈寿《进诸葛亮集表》在评价诸葛亮的成就时,有“工械技巧,物究其极” 的话,也应是就他在连弩和“木牛、流马”等方面的创制而发。按《诸葛氏集》目录,其第一三篇为《传运》,可知诸葛亮在交通运输方面确有见地,所以他的独轮车应不同于汉代旧制。但两者到底有哪些区别?“木牛、流马”的优越之处何在?尚无明确的答案。本文就此试加探讨。 汉代的独轮车名犖,又名鹿车。《太平御览》卷七七五引《风俗通》:“鹿车窄小,裁容一鹿也。……无牛马而能行者,独一人所致耳。”鹿车在敦煌卷子本句道兴《搜神记》引汉·刘向《孝子图》中作“辘车”。清·瞿中溶《汉武梁祠画像考》说“鹿车”之“鹿”“当是鹿卢之谓,即辘轳也”。刘仙洲说: “因为这种独轮车是由一个轻便的独轮向前滚动,就把它叫作‘辘轳车’ 或‘鹿卢车’,并简称为‘辘车’ 或‘鹿车’。”其说固是。但所谓鹿车“裁容一鹿”,是否纯属望文生义的敷衍之词?却也并不见得。因为四川彭县出土的东汉画像砖上之鹿车,只装载一件羊尊,可谓“裁容一羊”。羊尊常与鹿尊为类;如若此车改装鹿尊,就和《风俗通》之说相合了。 汉代画像砖、石上出现的鹿车,车型相当一致。结合文献记载加以考察,可知它具有以下特点: 1.鹿车只用人力,不驾牲畜。不但《风俗通》说它“无牛马而能行”,图像中也未见过在鹿车上驾牲畜的。《后汉书·鲍宣妻传》说,西汉末年鲍宣的妻子“与宣共挽鹿车归乡里”。如果所谓“共挽”,不意味着两人轮流推车,而是指两人合作,一推一拉的话,则鹿车除有人在后面推以外,还可有人在前面拉。 2.鹿车的车轮装于车子前部,无论山东武氏祠画像石、四川渠县蒲家湾汉阙雕刻,还是四川彭县和成都汉墓出土的画像砖上所见者都是如此,因而车子的重心位于轮子的着地点(支点)与推车人把手处(力点)中间。从杠杆原理上说,这是一种费力的方式。 3.文献记载的鹿车,多用于载人。如前引《孝子传》说董永之父乘鹿车。《后汉书·赵熹传》说他将韩仲伯之妻“载以鹿车,身自推之”。同书《范冉传》说他“推鹿车以载妻、子”。《三国志·魏志·司马芝传》说他“以鹿车推载母”。至晋代,《晋书》犹说刘伶常乘鹿车。可见鹿车在使用上和解放前的人力车相仿,都以载人为主。它一般只载一个人,也有载一成年人和一儿童的(如《范冉传》所记)。 4. 鹿车偶或也装载盛尸体的棺木等物。如《后汉书·杜林传》说他“身推鹿车,载致弟丧”。同书《任末传》说:“末乃躬推鹿车,载奉德丧,致其墓所。” 画像石中虽未发现过这种场面,但成都扬子山画像砖上的鹿车于车之后部横放一箱,估计用鹿车运棺木时也只能这样横着放,其费力之状,不难想见。 而关于诸葛亮制造的“木牛、流马”之记载却远较鹿车为少,更没有发现过图像材料。现在能据以立论的根据,主要有《三国志·蜀志·诸葛亮传》及《后主传》中的几条记事及刘宋·裴松之注中所引《诸葛氏集·作“木牛、流马” 法》。裴松之的时代去三国尚近,当时二十四篇的《诸葛氏集》完本尚应存世,裴氏可以直接引用。而且此文又见于《艺文类聚》卷九四、《太平御览》卷八九九,所以不能把《作“木牛、流马”法》一文看成伪作。但此文是用隐喻的形式写的,遣词造句相当晦涩,史称诸葛亮为文“丁宁周至”,这篇文字却适得其反。因此目前还难以据此对“木牛、流马” 之整体形制作出令人信服的复原方案,而只能按照文中之能够看得懂的字句,勾画出一个大致的轮廓来。并且,根据前人成说与刘仙洲先生的研究结论,“木牛、流马” 均是独轮小车,二者应为大同小异的一类运输工具。故本文亦统而言之,不再强作区分。 …… |
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