[正版]念完哈佛念阿弥陀佛 陈宇廷著 央金拉姆 宗教 传记 佛教 励志 商业

他是国民党陈诚将军的长孙。毕业于普林斯顿和哈佛MBA，曾为麦肯锡资深顾问。为了寻找生命的答案，他曾经出家为僧三年，在禅宗、汉传佛法、藏传佛法中找寻修心的方法；又到西藏、青海、云南、印度、尼泊尔，追随近百位高僧活佛学习。他以非凡的勇气和坦诚写下这本《念完哈佛念阿弥陀佛》，是希望“让认真寻找心性的朋友们，不必走弯路。”

在这本不一样的自传里，陈宇廷讲述了自己传奇的半生经历：在台湾的少年时光，在美国求学的生活，在投资银行和麦肯锡工作的岁月，出家求法的经历，和格莱美音乐家央金拉姆的传奇婚姻。

宇廷是我的朋友，更是我的老师。认识他有三四年时间，算接触颇多。关于他的渊博，谦和，以及传奇与慈悲。凡见过他的人，都明白了解。

   我把这本书推荐给那些不认识他的朋友吧，我想说的是，这是一本坦诚之书，宇廷老师用质朴的语言，讲述了自己半生五十年走过的路，尤其是他用非凡的勇气，把学佛二十六年，寻找生命答案的路，完整地记录了下来。

  豪门、异国、奇遇、真情；普林斯顿、投资银行、哈佛、麦肯锡；出家、求法、圣僧、还俗；当兵、慈善、国际舞台、传奇婚姻。这本书是光怪陆离的旅程，让人大开眼界。这本书更是一本庄严的修行之书，至少对于我来说，正是在宇廷老师的身上，我看到一个涉世甚深的人，通过修行，的确可以离苦得乐，到达自在的彼岸。

我的家庭生活

仁爱路的大房子里人很多。印象中家里有三位司机、两位厨师、两位端饭洗盘子的、三位保姆、两位照顾我奶奶的老阿姨，还有一位看着我父亲他们长大的老家人，是我爷爷的副官，是我们孩子们最怀念的一位老家人。门卫那边还有大概一中队的兵，轮流守卫。

我是在这样一个环境里长大的，我们从小觉得有好多家人。有些家庭把帮忙的家人当佣人，有的还规定佣人见到主人一定要弯下腰来，讲排场，讲尊卑，我就觉得很不习惯，去那样的家里做客就会觉得很奇怪、很拘谨，觉得好像什么地方不对。如果是在电影里，他们的生活可能是让人羡慕的，但是我还是觉得我这样和家人一起的感觉比较自在。

后来年纪大了些，尤其是开始学佛以后，就更加清楚，我们孩子们享受的这一切，其实都是我爷爷早年为国家付出的恩荫，他经历北伐和抗日战争的枪林弹雨，身上还有子弹孔。别人尊敬我们，是因为我爷爷在台湾实践了和平的土地改革，让全台湾的佃农们都有了自己的土地，让很多地主们投入了工商业界，成为今日的许多大企业家族。1949年，他将台湾安定下来，为保留中华文化做出了很大贡献。

我爷爷为台湾做了很多事情，工作一直累到胃出血，最后肝癌过世，真的是鞠躬尽瘁了。所以我们能得到这么多人的照顾，其实是爷爷的功德和福报，不是我们的。小的时候搞不清楚这点，糊里糊涂的，只是觉得在一个大家庭里，人很多很热闹开心，有叔叔伯伯阿姨一堆人在照顾。但是长大之后慢慢发现，这不是我的，我何德何能，它是在消我的福报，我不应该去承受这些福报。

我父亲做“国防部长”的时候，有一连真枪实弹的兵照顾我们，我们家院子围墙有很大两扇铁门，进门时总有卫士会帮着开门，后来我们就自己带着钥匙，停了车自己从侧门进去开大铁门，然后把车开进去停好，之后再自己关门，不让那些卫士为我们服务。

有一次玩到深夜很晚回家，我们把车开到门口，不想打扰卫兵，又刚好忘了带钥匙，我就爬墙进去，爬到墙头一看卫兵拿枪对着我，我吓一跳，他也吓一跳，还好他没开枪，要不然“国防部长”的儿子就在自己家围墙上被打死了。

   （节选）

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哈佛第一堂课

哈佛的第一堂课给我印象很深，已经二十多年了我还记得很清楚，不是别的，就是“道德”。

老师讲了两点，第一，做违反自己良心道德的事，就好像面对涂满了肥皂的滑梯，你一踏出去，就会顺着滑梯一滑到底，回不了头的；第二，不要让自己的生活过度奢华，要存一笔钱叫做Walk Away Money，走人钱，让你能随时拍拍屁股走人。当你的上司、政府、客户要求你做超出道德良心底线的事，你要有能力说“不”，然后离开。但是如果你花费高，没有存钱，没有准备，到时候就会非常被动，你有房屋贷款，要负担小孩子的学费、家庭的生活费，你就会被迫走下这个涂了肥皂的滑梯。

（节选）

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跟随星云大师

最开始我是去佛光山学习，住了大约三四个月。

佛光山是星云大师创建的大道场，有近千名出家人，在全球五大洲都有一两座大型寺院及许多中小型寺院和精舍，台湾各县市也都有寺院和精舍，是当时台湾最大的寺院体系。

星云大师在台湾无人不知、无人不晓，曾被提名诺贝尔和平奖，他的伟大事迹不需要我多说。大师对我极为照顾，我非常地感恩，在此仅介绍我体会到的大师两方面伟大之处。

第一方面是大师传承了中国寺院的古代道风，将寺院和僧众的规矩带到了台湾，而且发扬光大。星云大师11岁出家，1949年22岁到台湾。由于自幼在寺院中长大，对出家众的戒律和规矩都有完整的学习，但由于战乱，没有机会进入佛学院或禅堂学习经教和禅修，而是在那兵荒马乱的年代，凭借着无比强大的毅力、对佛法的信心、严谨的持戒，在那么困难、很少人供养的艰苦环境中，一步一步建立了这样一个庞大的寺院体系，将中国寺院的传承保留了下来，是极为了不起的。

这些规矩的范围非常广阔，包括规范僧人行为和生活中的点点滴滴，比如怎么站，怎么坐，怎么走路，怎么拿碗拿筷子，怎么吃饭等等。不只是教导这些外相，也教导在行住坐卧的时候，心念应该是怎么样的。这些基础，奠定了一位出家僧人的基本威仪。

在佛光山受过训练的出家众，在公众场合很容易分辨出来。

他们坐如钟，坐姿稳重，不会东倒西歪；双腿距离端正，不会大张着腿如土匪，也不会夹着如憋尿；双脚平放于地，决不抖腿，更不会跷着二郎腿。

走时行如风，身形正直，不会弯腰驼背；头正眼神略朝下，不会抬起下颚目中无人，也不会低着垂头丧气，更不会心思涣散，东张西望。

吃饭时左手持碗如龙捧珠，右手拿筷如凤点头，没有声音地、不急不缓地将食物送入口中，不会像动物一样低头趴身用嘴去啃咬食物，更不会狼吞虎咽，吃得口沫横飞。

这些很多人不重视的小事，其实对修行人非常重要，尤其是出家僧人。不只外人看了会觉得是一位堂堂正正、非常庄重的僧人，对佛法生起信心，对出家人生起尊重心。对自己的修行，也会因为持身正直，而气脉通顺、器宇轩昂，自然意诚心正。星云大师将这许许多多自古传承下来，儒家佛家共通的持身规矩，带到了台湾，成为数千僧众的基本礼仪和行为准则，大幅提升了佛教的形象与尊严。

另外，佛光山的四个信条，“给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便”，是非常了不起的菩萨行。星云大师的待人处世，总是能让所有来访的宾客、居士，都觉得特别舒服，感觉特别好。

所以佛光山也有点像一个超级服务团体。比如，你上山来的时候，他一定提前到，站在那里等你。你下山离开的时候，他们一定排好队站在那里跟你说再见。当车子开动，他们开始挥手道别，不会互相说话或回头走开。等到车走得老远了，他们完全出了你的视线了，确定了，他们才会离开。

又比如当时我在佛光山国际处服务，规定电话的铃声不超过三声就要接起来，因为超过三声对方就会觉得不舒服，会生烦恼，而菩萨一定不能让众生起烦恼。其实原则很简单，少照顾自己的需要，多让周围的人欢喜。很多规矩和礼仪我其实也没学得完全，山上许多僧众做得细致到真的让人觉得尊敬。

佛光山最重视的一套方法是“四摄法”，即布施、爱语、利行、同事，这四种摄受众生的方法，也是“菩萨必修法门”，想学习做菩萨的人必须做的事。

四摄法第一个法门是布施，就是给，和任何人相处都先给，没钱时，可以给人好吃的食物，给人想看的书；没有东西时，可以给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。

第二是爱语，讲别人需要的话、好听的话、喜欢的话。

同事，就是和人一起平等工作。佛光山办活动的时候，出家众不是高高在上指导在家众做事，而是大家一起平等做事。

利行，就是做很多利益别人的行为，办孤儿院、老人院、救济活动、慈善项目、文化事业。还办了许多儿童和青少年夏令营，很多家长把问题儿童送到了佛光山，山上的出家众帮助改变了大量的问题儿童，使他们变得身心健康。很多问题儿童的家长其实本身都有问题，他们又顺便把这些问题家长也改变了。我常觉得佛光山的僧众真的都是三头六臂，什么都会，而且还要完全无我地付出。他们在日常生活和工作中，自然地具足了很多证悟的基本条件。

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当兵后第二次参加麦肯锡

   第二次参加麦肯锡，是当完兵，在寺院住了几个月，参加了连续七十天的禅七以后。

   那时我很年轻，工作不怕累，几乎天天加班到十点十一点，还有几次通宵。周末也差不多，总是在工作。由于大学毕业工作和在哈佛读书的几年中，该玩的都玩了，对玩已经没什么兴趣了，加上没有交女朋友，所以也不在乎加班，公司就像我的家一样。

   在我心中，麦肯锡的企业使命和管理体系是一个很完美的结合。

   麦肯锡的企业使命有两个 ，一是为客户带来出众的、实质性的、永续性的绩效增长，二是建立一家能够吸引、培养、鼓舞和保留杰出人才的伟大公司。麦肯锡公司的使命就是建立这样一家公司，既服务客户，又让员工快乐工作，不是一个过于讲求利润的机构，这是比较特别的地方。

   当时麦肯锡合伙人和同事都有很高的道德素养和专业水平，像是麦肯锡的几条工作原则，大多数人是真正地说到做到。像客户利益优先，大家每天谈话的内容都是怎么解决客户问题，如何带给客户超过预期的绩效增长方案，而且也敢讲真话，而不只是讨好客户。还有保持高尚的职业道德、保护客户机密等等原则，我们这些新加入的年轻人，看到合伙人以身作则，自然也会随着养成好的习惯和正确的商业价值观。

   麦肯锡发明了企业管理7—S模型，指出了企业在发展过程中必须全面地考虑七方面要素：战略（Strategy）、结构（Structure）、制度（Systems）、风格（Style）、员工（Staff）、技能（Skills）、共同价值观（Shared Values）。也就是说，企业仅具有明确的战略和深思熟虑的行动计划是远远不够的，因为企业还可能会在战略执行过程中失误，因此，战略只是其中的一个要素。在我看来，麦肯锡本身的7—S，是很完美紧密地连接在一起的。7—S的核心是共同价值观，而麦肯锡则是通过两个使命和工作原则，将之清楚体现出来。

   我这一代的麦肯锡人也有很多后来在企业界非常成功，成为创业者和大企业的总裁，他们身上也有这两种精神。最近十年我没有深入参与麦肯锡的商业个案，所以对现在的人不那么熟，但是我相信还是有不少人传承了这种精神。很多人说我是一个“Old Style McKinsey（老派麦肯锡人）”，可能是因为我真的被麦肯锡的这两个使命感动吧。

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宗萨钦哲仁波切——印度之旅

宗萨钦哲仁波切是我遇到的第一位藏传活佛。第一次见到他，是在我父母台北家中。那时我仍然是一位僧人，很执着禅宗与汉传佛法，对藏传佛法有些排斥，但是和他谈了十几分钟之后，被他的智慧和真诚打动了。

于是，我向他仔细报告了我修行的情形，尤其是障碍与烦恼。那时候他谈了一个观念，我到今天还记得。他说：“修行最重要，是要从轮回到涅槃。但是大多数的佛教徒不是从真正的轮回到真正的涅槃，而心中想象出一个地方叫轮回，想象在那个轮回里面非常痛苦，然后心中幻想要去一个地方叫涅槃，认为那是一个很美丽、很舒服、很快乐的地方，这是永远达不到的。”

我问：“那什么是真正的轮回呢？”

他说：“就是现实的世界，你每天的生活。你需要认知这个世界和生活的本质是痛苦的，才能够生起真正的出离心。”

我问：“你对我有什么建议呢？怎么体会世界的苦呢？”

他说：“你应该去印度朝圣。”

我问：“该去哪里呢？”

他说：“如果你愿意，我可以帮你安排一趟旅程。住最差的饭店、买三等厢火车票、和几百个人挤起在一堆、吃恶心难吃的饭……”接着他又笑着说：“对了，最好你还能多生几场大病，上吐下泻，死去活来，而且没有人管。”

我听了以后，心中跃跃欲试，但是终究没有去成。

之后我参加了他几次说法，有几段印象深刻。他花了两天的时间教学，认真地讲解修行的知见。

当时台湾想听法的人比较少，多半是想求功德，喜欢参加灌顶法会，尤其是长寿灌顶和各种财神灌顶。有弟子要求他也多举办灌顶法会。灌顶中的其中一个仪式，是上师用手为弟子摸顶，代表上师对弟子的加持。

一位学生问：“是不是你用手摸一下我们的头，我们就能修行成就？”

他说：“当然不是。要修行成就，一定要先学习必要的知见，然后开始修行。”他又笑着说：“但是，教导真正的修行方法，很少人想听，而摸摸头，很多人就开心地捐钱。当我需要钱建设寺院，而对方希望我摸他的头，那么最简单省事、大家都开心的方法，就是我摸头，你捐钱。”

所有人听了都大笑。

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作茧自缚

结婚前，我仍陷在一种“我是修行人”的迷思中。虽然表面上挺谦虚，内心总有一种由于我在学佛修行、拼命投入公益，所以自己比别人高一点的错误心态。

当时我还担心结婚会阻碍修行，生怕婚后会被女色和业力绑住，如果以后我又想出家修行，证悟成道，万一她反对怎么办？

于是，趁我们一起去兰州办结婚证的路上，我讲了一堆佛教修行的道理，表示希望两人婚后过修行的生活。然后我提出了个要求，说希望我们互相承诺，如果有一天，我们其中一位想去全心修行，另一位不得阻拦，你同意吗？她说好，因为她也很想去修行。

没想到，她来台湾没有多久，不知怎么地，我变得特别想谈恋爱。

大概是因为刚经历了公益事业和佛行事业的挫折，身心疲惫，实在不想度众生了，对参加法会也没什么兴趣了。每天工作之余，就只想和她一起牵着手去逛逛街、看看电影、搂搂抱抱，享受一下人生。

然而，她来到台湾，只想参加法会、参访寺院、到山里禅修，对谈恋爱毫无兴趣。

结果以前的承诺，把我自己给卡住了。

我只好运用各种变通的方法，想办法创造各种罗曼蒂克的情境，试着勾起她的爱意。可是她偏偏不为所动。

我时常觉得，别人是追女朋友，想得到女友的心；而我总是在追太太，想让太太爱上我。

像是有一次，我趁她出门时，剪了很多大大小小心形的红纸片，贴了一墙，关上灯，点了许多彩色的小蜡烛，在插着玫瑰的玻璃瓶边，放了张温馨的卡片，还有美味的红葡萄酒、精致的酒杯……然后静静地坐在角落等她回家。

她一走进房间，看了一眼布置，对我说：“你这是什么意思？你想干吗？你想干吗？”然后就把灯开了，从包里取出佛经和法本。

我只好乖乖走开。答应不打扰对方修行的，还能说什么呢？

当然，除了承诺之外，我也很能体会央金的心境。八年来，她不眠不休地投入做企业，身心疲惫烦恼，想放下一切追求解脱，有一点像我出家以前在麦肯锡的心境。所以我虽然心里想着谈恋爱，但是仍然成全她想修行的心，送她参加法会，四处向高僧活佛求法。

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觉性科学

如前所说，2011年起，我父亲即开始整合他多年所学。近30年来，他收集了大量的心智科学方面的资料，而且他曾向四五十位大禅师和活佛学习，每次都记录了详细的笔记，他于2008年在圣山中闭关之后，对禅修和心性有确认性的体悟，然而，该如何推广呢？

禅修这门学问不是宗教，但由于古代没有今日的学府和教育制度；因此，数千年来，禅修的方法，是由宗教和寺院传承下来的，也因此，禅修时常被误认为是宗教。但事实上，禅修并不属于任何宗教，而是属于全人类的一门科学方法。

我们确信如果禅法能推广和普及，则对个人的行为、社会的和谐、国家的安定、人类的幸福，都一定会有极大的正面功能。但是，一谈“佛”字，就会落入宗教的局限；如果通过佛教界来传播，则更落入宗教，这该怎么办？