[正版]创世之母(女娲神话)/中华远古神话衍说三皇五帝

本书从上百种典籍中挖掘、整理、整合出有关帝喾的10个体现民族精神光辉，及对现代教育有重大意义的神话故事，即：《尸化万物》《夸父逐日》《女娲造人》《女娲补天》《女娲斩黑龙》《女娲正地维》《女丑祷求雨》《忠贞的浮游》《赤豆打鬼》《九头相柳》，分别讲述了女娲的丰功伟绩及与女娲有关的一系列远古神话故事，主要反映了女娲的“大母神”神格，比如创世、生殖、赐予、慈爱、神武、牺牲等特质，透露出中国乃至人类社会从母系氏族社会走来的历史文化轨迹，以及中国女性的优秀品质。

总序／刘跃进

开篇

绪言

尸化万物

 【原典】

 【今绎】

 【衍说】

夸父逐日

 【原典】

 【今绎】

 【衍说】

女娲造人

 【原典】

 【今绎】

 【衍说】

女娲补天

 【原典】

 【今绎】

 【衍说】

女娲斩黑龙

 【原典】

 【今绎】

 【衍说】

女娲正地维

 【原典】

 【今绎】

 【衍说】

女丑祷求雨

 【原典】

 【今绎】

 【衍说】

忠贞的浮游

 【原典】

 【今绎】

 【衍说】

赤豆打鬼

 【原典】

 【今绎】

 【衍说】

九头相柳

 【原典】

 【今绎】

 【衍说】

后记

刘勤，字彦序，四川成都人。四川大学博士，中国社会科学院访问学者，四川师范大学“251重点人才培养工程”人员、副教授。主要从事先秦文学、文献、神话等研究。师从著名敦煌学家项楚教授、著名楚辞学家李诚教授、著名文献学家刘跃进教授，培养了独特的学术敏锐性和融会贯通的治学视野。主持及参与国家级、省部级等项目共七项，出版《性别文化视域下的神话叙事研究之一：女神论》等著作多部。近年来特别关注科研成果的转化问题，主张将科研与教学、科研与社会文化相结合。

在我国神话谱牒中，女娲是一位家喻户晓、妇孺皆知的创世女神。她“人面蛇身，一日中七十变”，后世称誉为“古之神圣女，化万物者也”。从现存文献及口耳相传的资料来看，女娲以其神奇之力化育万物、造人补天，故有“大母神”之称；因置婚姻，媒妁嫁娶，又有“皋襟之神”或“高媒之神”之谓。女娲以其不凡之举，聚天地神明，成就创世伟业，具有承续子嗣之功。从而弥补了盘古开天辟地之后的寂寥与空荡。

混沌初开，天地之间动静无常；刚柔相摩，八卦相荡。一派生机无限的局面，时时刻刻都会映入女娲的视野。面对茕茕孑立、形影相吊的窘况，她便仿照自己的容颜，抟黄土而造人。《太平御览》卷七八引《风俗通义》记载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于组泥中，举以为人。”一个个精心捏制的小人儿，在女娲神力的护佑下，蹦蹦跳跳、活力四射。当自己“力不暇供”之时，她举起绳子抽打着生机无限的泥土，于是这些富有生命力的泥土也成了手舞足蹈的小人儿了。与此同时，天上诸神也都以不同的方式来帮助女娲造人。《山海经·大荒西经》载：“有神十人，名日女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”《淮南子·说林训》则称：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”诸多神灵的参与，促成了“人首蛇身”的女娲战胜了寂寞，开创了美好的未来。湛蓝的苍穹下，芳草萋萋、流水汤汤，泉石激韵、和若球键；繁华的人世间，莺歌燕舞、鸟语花香，飞禽走兽、人欢马叫，呈现出一派生机盎然的繁华景象。据此，本册诗篇在相关神话传说的基础上创作了《尸化万物》《女娲造人》等。

看到如此温馨和谐的一幕，女娲发出了会心的微笑。为了此景能够永续长存，使人类瓜瓞绵绵，繁衍生息下去，女娲又创建了适龄男女婚配制度。《绎史》卷三引《风俗通义》载：“女娲祷祠神祈而为女媒，因置婚姻。”面对天地神灵，女娲祈祷自己的想法能够如愿以偿，能够成为人类婚姻的媒妁。《路史·后纪二》说：“以其载媒，是以后世有国，是祀为皋襟之神。”女娲以媒妁为桥梁，最终连接了男女婚姻，建构了蠢蠢欲动生机无限的大干世界，因此后人尊称她为高媒之神。为了天籁之声，琴瑟和之而娱乐人生，女娲还与时俱进地发明了吹奏器乐的笙簧。《帝王世纪》说：“女娲氏风姓，承庖羲制度，始作笙簧。”战国时期史官所撰的《世本》也说：“女娲作笙簧。”笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也。而后，《唐乐志》总结前贤所论并指出：“女娲作笙，列管于匏上，纳簧其中。”此种解读，实质上就是认为女娲作笙簧与我国古老的“种姓制度”具有一定的关联，这样也能够较为合理地解释“女娲地出”“象物贯地而生”等说法给人们带来的困惑。因此，作为生育人类，创造万物的伟大母亲——女娲，便具有更为崇高的人格了！不仅如此，现存及出土文献还记载了女娲与伏羲氏的兄妹婚现象，这种情况的产生或许与此有关吧！至此，我们不难看出，女娲不仅是一位伟大的创世女神，而且还是一位主宰人类婚育的高媒之神！

正当世人享受着大自然的淳美、安逸与幸福时光之时，天神之间发生了内讧，共工与颛顼二神为了帝位展开了殊死搏斗。《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”他们的争斗，造成了毁天灭地的严重后果，天地阴阳错位，世间鸿蒙不开，生灵涂炭，万物归于沉寂。作为创世之母的女娲看到自己的子孙处于水深火热之中，又拖着疲惫之躯重新返回人间，开启了补天复地之旅。《淮南子·览冥训》记载：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。”显而易见，帝位之争后的四极九州发生了颠覆性的变化，洪水浩荡，大火熊熊，猛禽怪兽蚕食天下民众，天地重陷混乱不堪的状态。生死存亡之际，女娲炼五色石以补苍天，积芦灰而堙水复地，杀蛟祈禳以安抚黎氓。为此，我们充分发挥了想象力，创作了《女娲补天》《女娲斩黑龙》《女娲正地维》等篇章。

P1-4

本书每个故事后面的“衍说”，从专业角度拓展了该神话故事的相关文化知识和理论视野，指出了现实意义。

故事叙述用诗行排列，力求简练、疏朗，并凸显每个故事、人物的独特性和精神特质。

本书的神话故事遵循原典精神的前提下，更注重故事的可读性、故事性、神话性和文学性。

中国神话体系构建之深思，可为学者启迪；专业研讨与普及推衍之芳馨，足使国学生辉。

——四川省人民政府文史研究馆特约馆员、四川师范大学教授 李诚

本书通过独特的著述方式，把遥远的三皇五帝，如此近切、如此生动地展现在读者面前，有助于更好地理解我们的过去、现在和未来，也有助于更好地理解我们自己。

——中国社会科学院学部委员、文学所所长、中国社会科学院研究生院教授 刘跃进

是神话图像和神话叙事，建构出华夏文明的精神根脉。跟随本书，踏上神话想象的穿越之旅，遥想五千年的历史踪迹。

——中国神话学会会长、中国社会科学院教授 叶舒宪

将零星散布于文献典籍中的神话片段与民间口传故事结合，并以诗体散文的形式，在三皇五帝的总体构架下对上古神话进行熔铸和重构，是”中华远古神话衍说·三皇五帝”系列的创新之举。它是中国神话整理过程中一种全新的尝试，值得赞赏和推葶。

——四川省社会科学院神话研究院研究员 周明