[正版]金钱不能买什么+公正+精英的傲慢套装3册 迈克尔·桑德尔 著 商业财富

《公正》
引领思潮的重要哲学家迈克尔·桑德尔经典代表作
深刻论述现代社会的重要议题，理解思辨的价值和意义
思考公正和正义才能促使我们思考更好的生活方式
刘擎、周濂作序推荐，钱颖一、万俊人、何怀宏、刘擎、周濂共同力荐
《金钱不能买什么》
引领当今世界思潮的政治哲学家经典代表作
深度探讨社会生活各个领域应该有的价值观政治哲学家迈克尔·桑德尔经典作品
邓正来先生经典译文
万俊人、何怀宏、刘擎、许纪霖、周濂击掌力荐
《精英的傲慢：好的社会该如何定义成功？》
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《公正》
在《公正：何谓正当之为》中，政治哲学家、哈佛大学教授迈克尔·桑德尔的论述深刻地介入了现代生活的重要议题： 受什么样的伤应该得到五角大楼的紫心勋章？安乐死是否应该得到法律许可？一条命是否不如十条命贵重？代孕合同是否合法？是否应该认可同性婚姻？ 在现代市场功利化原则与个人道德正当选择之间，明分界限，探究缘由。
这些貌似互不相关的社会议题的争议，都可以归结为对公正持有不同的观念。桑德尔将这些观念归纳成三种：追求福利z大化的功利主义、尊重个体权利的自由至上主义，以及提倡公民德性和共同善的政治观。每一种理念意味着一种不同的考量公正的方式。桑德尔通过对一个个鲜活案例的探讨，引出亚里士多德、康德、洛克、罗尔斯等18位哲学家的正义观，并指出其各自的优势和潜在问题，促使我们开启一场独立思考的思辨之旅。
桑德尔在书中探讨了哲学中历久不衰的问题：正义代表的是追求效用z大化、尊重人性尊严，还是提倡德性？身为公民的我们对彼此负有哪些义务？过去的伟大哲学家都辩论过这些问题，但这些问题仍然持续存在。哲学不会产生决定性的答案，这些问题也不是只有哲学家要面对。公正和正义是人类社会的永恒主题，思考公正和正义才能促使我们思考更好的生活方式。
《金钱不能买什么》
用金钱奖励取得好成绩的孩子是否可行？付费猎杀稀有动物是否道德？人的生命是否可以被定价？一个国家的碳排放权是否可以拿来买卖？
我们生活在一个几乎所有的东西都可以拿来买卖的时代。在过去的30年里，市场和市场价值观渐渐地主宰了我们的生活，涉及医疗、教育、政府、法律、艺术、体育，甚至家庭生活和人际关系等。我们从拥有一种市场经济滑入了一个市场社会。
在《金钱不能买什么》中，迈克尔?桑德尔论述了当下突出的市场与道德的困境，市场的角色和范围是现代政治所缺失的一场重大辩论。我们想要一个市场社会吗？市场应当在公共生活和私人关系中扮演怎样的角色？我们如何能够决定哪些物品应当可以买卖，以及哪些物品应当受非市场观念的支配？
为了决定市场所属之地以及市场应当与什么领域保持一定距离，我们就要首先决定如何评价相关的物品——健康、教育、家庭生活、自然、艺术、公民义务等。这些是道德问题和政治问题，而不只是经济问题。为了决定金钱应当以及不应当买什么，我们就要首先决定，什么样的价值观应当主导社会生活和公民生活的各个领域，如何认真地思考这个问题，便是本书的主旨所在。
桑德尔希望，这本书可以推动人们重新思考市场在我们的社会实践、人际关系和日常生活中的角色和范围，展开公共讨论，并为人们认真思考这些问题提供一个哲学框架。
《精英的傲慢：好的社会该如何定义成功？》
当代著名哲学家、畅销著作《公正》作者桑德尔教授新作THE TYRANNY OF MERIT探讨了我们这个时代的核心问题:当下，是什么代表了共同利益？
我们生活在一个胜者与败者并存的时代，胜算总是偏向于那些已经很幸运的人。停滞不前的社会流动性和根深蒂固的不平等让“只要你努力，就能成功”的美国信条成为谎言。其结果是愤怒和沮丧的酝酿，助长了民粹主义和两极分化，导致人们对政府和同胞产生深深的不信任，让我们在道德上没有准备好面对这个时代的深刻挑战。
迈克尔·桑德尔教授认为，为了克服正在颠覆我们世界的危机，我们必须重新思考伴随全球化和不平等加剧而来的对成功和失败的态度。他提供了另一种看待成功的方式——更关注运气在人类事务中的作用，更有利于谦逊和团结的伦理，更肯定工作的尊严，让我们对伴随着共同利益的新政治有了一个充满希望的展望。
书名THE TYRANNY OF MERIT中文意思更接近于“统治我们的精英主义思维”“传统成功思维对我们的禁锢”。
我社已引进桑德尔作品：
《公正：该如何做是好》，2012年
《金钱不能买什么》，2012年
《反对完美》，2013年
《民主的不满》，2016年
《公正》
推荐序一 刘擎
推荐序二 周濂
第一章 做正当之事
失控的电车
阿富汗的牧羊人
道德困境
第二章 最大幸福原则／功利主义
杰里米·边沁的功利主义
管理乞丐
反驳1：个体权利
反驳2：通用价值货币
约翰·斯图尔特·密尔支持个人自由的理由
第三章 我们拥有自身吗？／自由至上主义
最小政府
自由市场哲学
迈克尔·乔丹的钱
我们拥有自身吗
第四章 收钱办事/市场与道德
何谓公正：征召士兵还是雇佣士兵？
支持志愿兵役制的理由
为钱怀孕
代孕合同与公正之辩
怀孕外包的道德困境
第五章 重要的是动机／伊曼纽尔·康德义务与权利的论证
康德论权利
使幸福最大化的问题
什么是自由？
人与物
何谓道德？寻求动机
道德的最高原则
绝对命令与假言命令
道德与自由
对康德的疑问
性、谎言与政治
第六章 平等的理由／约翰·罗尔斯
契约的道德局限
当同意并非充分条件时：棒球卡和漏水的马桶
当同意并非必要条件时：休谟的房子和橡皮清洁工
利益还是同意？萨姆的汽车修理
设想完美的契约
公正的两个原则
源于道德任意性的论点
一个平等主义的噩梦
反对道德应得
第七章 反歧视行动之争
校正考试的不足
补偿过往之错
促进多样性
民族偏好侵犯了权利吗？
种族隔离与反犹太人制度
偏袒白人的反歧视政策？
公正能够脱离道德应得性吗？
为什么不拍卖大学录取资格呢？
第八章 谁应得什么？／亚里士多德
公正、目的与荣誉
目的论思维：网球场和小熊维尼
大学的目的是什么？
政治的目的是什么？
如果不参与政治，你能成为一个好人吗？
政治与良善生活
凯西·马丁的高尔夫球车
第九章 我们对彼此负有什么义务？／忠诚之难
道歉与补偿
我们应当弥补前辈们所犯下的罪吗？
道德个人主义
政府应当在道德上保持中立吗？
公正与自由
共同体的主张
讲故事的存在
超越同意的义务
团结与归属
爱国主义是一种美德吗？
团结是对自己人的一种偏袒吗？
忠诚能否凌驾于普遍道德原则之上？
公正与良善生活
第十章 公正与共同善
对中立性的渴望
关于堕胎与干细胞的争论
同性婚姻
公正与良善生活
共同善的政治
《金钱不能买什么》
推荐序 刘擎
导言：市场与道德
市场必胜论的时代
一切都待价而沽
重新思考市场的角色
第一章 插队特权
快速通道
替人排队的生意
倒卖门诊号
特约医生
市场伦理与排队伦理
市场与腐败
倒票有什么错
第二章 激励措施
用金钱换节育
生活中的经济学分析
用金钱奖励取得好成绩的孩子
健康贿赂
出售移民权
罚金抑或费用
可交易的生育许可证
可交易的排污许可证
碳补偿行动
付费猎杀犀牛
激励措施与道德困境
第三章 市场是如何排挤道德规范的
金钱能买什么和不能买什么
雇人道歉与购买婚礼祝词
礼物的货币化
买来的荣誉
核废料贮存点
募捐活动与迟接孩子的现象
卖血与献血
节约爱
4.生命与死亡的市场
普通员工人寿保险
保单贴现：拿生命当赌注
死亡赌局
人寿保险的简明道德史
恐怖活动期货市场
陌生人的生命
死亡债券
第五章 命名的权利
付费的亲笔签名
赛事冠名权
豪华包厢点球成金
无孔不入的广告
商业主义有什么错
市政营销
在买卖之外，还有什么价值
《精英的傲慢：好的社会该如何定义成功？》
引言：走进大学校园
名牌大学的学位已经成为那些寻求阶层上升的人向上流动的主要工具，也是那些希望留在舒适阶层的人防止向下流动的最可靠的堡垒。
第一章 赢家与输家
精英阶层的傲慢反映了成功人士倾向于过度沉醉在自己的成功中，而不记得有助于他们成功的时机和好运。
第二章 “因践行善德而伟大”：优绩的道德简史
如今，我们看待成功的方式就像清教徒看待救赎一样，我们认为成功不是靠运气或恩典，而是凭借自己的努力和奋斗。这是优绩至上理念的核心。
第三章 阶层跃升的话语
对那些困在底层或挣扎着维持生活的人来说，阶层跃升的话语与其说是承诺，不如说是嘲讽。
第四章 文凭主义：最后可接受的偏见
把大学文凭作为获得有尊严的工作和赢得社会尊重的条件，围绕这一理念构建政治，会对民主生活产生腐蚀作用。
第五章 成功伦理学
亚里士多德认为公正主要是对于职位和荣誉的分配，而不是收入和财富的分配。
第六章 分类机器
把高等教育变成一场竞争激烈的分类竞赛，对民主和教育都是不健康的。
第七章 认可工作的价值
人类根本的需求是那些和我们共同生活的人对我们有需要。工作的尊严就在于锻炼我们应对这些需要的能力。
结语：优绩与公共利益
当我们为公共利益做出贡献，并因所做贡献而赢得同胞尊重的时候，我们是最完整的人。
迈克尔·桑德尔，著名哲学家，哈佛大学政治哲学教授，美国艺术与科学院院士，索邦大学客座教授，牛津大学博士。
桑德尔是社群主义代表人物，坚持批判自由主义的个人观，反思公共生活与公民问题，其代表作《公正》《金钱不能买什么》被翻译成27种语言，畅销全球并引起热议。美国政治学会授予其特别成就奖，《外交政策》评选他为“全球杰出思想家”之一。
桑德尔致力于“公民教育”的通识理念，他的传奇公开课《公正》是哈佛大学历史上累计听课人数蕞多的课程之一，也是哈佛大学头一门在网上免费开放的课程。他擅长采用苏格拉底的问答式教学法，通过对假设或热点的讨论引导学生主动思考、公开辩论。
桑德尔的教室从校园延伸到全世界，讲学足迹遍及各国，他曾多次来到中国，在北京大学、清华大学、华东师范大学等高校演讲。
《公正》
《金钱不能买什么》
《精英的傲慢：好的社会该如何定义成功？》
《公正》
第一章 做正当之事
2004年夏，飓风“查理”从墨西哥湾咆哮而出，横扫佛罗里达，直至大西洋。此次飓风夺去了22条生命，并造成了110亿美元的经济损失；同时，它引发了一场关于价格欺诈的争论。
在奥兰多市内的一个加油站，原本2美元的冰袋卖到了10美元。当时正值8月中旬，因为停电不能使用冰箱和空调，人们别无选择，只能购买高价冰块。飓风刮倒了很多大树，使得链锯的需求量猛增；很多住宅的屋顶急需修葺。然而，从屋顶上清理倒下的两棵树竟然要付给施工方2.3万美元。平时在商店里卖250美元的小型家用发电机此时却涨到了2 000美元。一个77岁老妪和她年迈的丈夫以及残疾的女儿在飓风中逃出家门，住进一家汽车旅馆，但此时每个房间的单日住宿价格已从40美元飙升到了160美元。
佛罗里达州的居民被飙升的物价激怒了。《今日美国》（USA Today）的一则头条报道如此命名：“刚送走飓风，又迎来秃鹫。”当一个居民得知他需要花费10 500美元才能移开一棵压在屋顶上的大树时说：“企图利用别人的困难和痛苦发财是不对的。”佛罗里达州总检察长查理·克里斯特（一名共和党人，后来被选为佛罗里达州州长）同意此种说法：“有些人的灵魂是如此贪婪，竟然想在别人遭受飓风灾害时趁机发财。”
佛罗里达州有一项反价格欺诈法。在此次飓风之后，总检察长办公室收到两千多起投诉，并且有人通过诉讼获得了赔偿。西棕榈滩的一家戴斯酒店由于索价过高，被处以7万美元的罚款，以赔偿消费者的损失。
然而，当克里斯特着手执行反价格欺诈法时，有些经济学家却认为，该法律不适用于这种情况，并且人们的愤怒是误解所致。在中世纪，哲学家和神学家认为，物品交换应当基于“正当的价格”，它由传统或物品的内在价值决定。在当下的市场社会中，价格应该由供求关系决定，“正当的价格”在商品交换中已不复存在。
托马斯·索维尔是一位拥护自由市场的经济学家，他认为“价格欺诈”的说法能够“有效地煽动人们的情绪，但在经济学中却站不住脚。这是个非常混乱的概念，以致大多数经济学家干脆不予理会”。索维尔在《坦帕论坛报》上撰文，试图解释“‘价格欺诈’是如何让佛罗里达居民受惠的”。索维尔写道：“当价格明显高于人们习以为常的价位时，人们就会指责这是价格欺诈。然而，人们恰好习以为常的价格水平，在道德上并非绝对正确。这些价格水平与在市场条件变化（比如遭遇飓风）时所产生的价格相比，并没有特殊性，也并非更加公平。”
索维尔认为，冰块、桶装水、屋顶修理、发电机及汽车旅馆的涨价有利于限制消费者使用这些物品，也有利于刺激别处的供应商给飓风受灾地区提供最急需的物品和服务。当佛罗里达居民在炎热的8月遭遇停电的时候，如果冰块卖到10美元一袋，冰块制造商们就会发现这值得它们生产和运输更多冰块。索维尔解释道，这些价格并没有什么不公平之处，它们只是反映了购买者和销售者在他们交换的物品上所给定的价值。
杰夫·雅各比是《波士顿环球报》的一位支持自由市场的评论家，他以类似的理由反对反价格欺诈法：“根据市场产生的索价并不是欺诈，也不是贪婪或无耻之举，它只是物品和服务在自由社会中获得分配的方式。”雅各比也承认：“价格暴涨确实令人恼怒，尤其是对那些刚刚被致命的飓风严重扰乱生活的人而言。”然而公众的愤怒并不能成为干涉自由市场的正当理由。那看起来过分的价格能够刺激供应商生产更多的必需品，“它所带来的好处要远远超过它的危害”。由此，他的结论是：“把商贩们看作魔鬼并不能加快佛罗里达重建的脚步，让他们自由地开展业务却可以。”
总检察长克里斯特在《坦帕论坛报》上发表专栏文章维护反价格欺诈法：“在危急关头，如果人们在逃命或者在飓风后为家人寻求基本日用品时被索要过高价格，政府不能袖手旁观。”克里斯特反对这样一种观点，即认为这些“过高的”价格反映了真实的自由交换：
这并不是一个正常的自由市场的情形。在正常的自由市场情形中，有意愿的购买者自行选择进入市场，并遇到有意愿的销售者，此时的价格依据供求关系而定。而在紧急状况中，购买者没有自由，他们是被迫购买安全居所之类的必需品的。
“查理”飓风之后关于价格欺诈的争论引发了一些与道德和法律相关的棘手问题：物品和服务的销售商利用自然灾害根据市场需求随意定价，是不是不正当？如果不正当，那么法律应当做些什么呢？政府是否应当禁止价格欺诈—即使这样做干涉了购买者和销售者的交易自由？
福利、自由与德性
这些问题不仅涉及个人如何对待他人，还涉及应当如何制定法律，以及我们应当如何组织一个社会。这些都是关于公正的问题。要想解答它们，我们就必须探索公正的含义。实际上，我们已经开始这样做了。如果你仔细观察有关价格欺诈的争论，你就会发现那些维护和反对价格欺诈的论证都围绕着三种观念展开：福利最大化、尊重自由和促进德性。其中的每一种观念都引向了一种不同的思考公正的方式。
维护自由市场的基本理由基于两种主张：一种关乎福利，另一种关乎自由。首先，市场通过刺激人们努力工作以供应他人所需要的物品，提升了社会的整体福利水平。（一般来说，我们经常把福利等同于经济繁荣，尽管福利是一个更加宽泛的概念，它还包括社会福利非经济的方面。）其次，市场尊重个人自由：它让人们自己选择给他们所交换的物品定价，而不是把一个特定的价格强加于商品和服务。
丝毫不令人惊讶的是，反价格欺诈法的反对者们恰恰借助这两种为人们所熟知的理由为自由市场辩护。那么，反价格欺诈法的支持者们如何回应呢？首先，他们认为，在困难时期索要过高价格，并不能真正实现社会整体福利。即使高价能够促进人们供应更多的商品，这一益处也会由于高价给那些无法负担的人带来了负担而被抵消。对富人而言，在暴风雨中为一加仑汽油或一个汽车旅馆的房间支付过高价格，可能只是一件讨厌的事情；对那些收入微薄的人来说，这样的价格却造成了实实在在的困难，这可能导致他们滞留于危险地带而不能逃离到安全的地方。反价格欺诈法的支持者们认为，任何关于总体福利的估量，都必须考虑到那些在紧急状况中可能由于价格过高而买不起基本必需品的人所遭受的痛苦与磨难。
其次，反价格欺诈法的支持者坚持认为，在某些情况下，自由市场并不是真正的自由。正如克里斯特所指出的：“处于被迫情况下的购买者并没有自由。他们是被迫购买安全居所之类的必需品的。”如果你与家人正在逃离一场飓风，那么你为汽油或居所支付过高的价格，就不是一种真正的自由交换，它接近于敲诈。因此，为了判断反价格欺诈法是否正当，我们需要评估这些有关福利和自由的不同说法。
然而我们也需要考虑另一种更深入的论点。很多对反价格欺诈法的公开支持都源自一种直觉上的反应，并没有真正考虑到福利或自由。人们对那些乘人之危的人感到愤怒，并希望他们受到惩罚，而不是得到大笔横财。这种情绪经常被看作一种原始的、不应当干涉公共政策或法律的感情而被摒弃。正如雅各比所言：“把商贩们看作魔鬼并不能加快佛罗里达重建的脚步。”
然而，反价格欺诈者的愤慨不只是一种欠考虑的怒气，它表明了一种值得我们认真考虑的道德论证。愤慨是当你认为人们得到他们并不应得的东西时，你所感受到的一种特殊的愤怒。这种愤慨是对不公正的愤怒。
当克里斯特描述“有些人在灵魂深处是如此贪婪，竟然想利用别人在飓风中所遭受的灾难而发财”时，他触及了这种愤慨背后的道德判断。他并没有明确地将这一观察与反价格欺诈法联系起来，然而他的评论却暗含着以下一些论证—我们可以称之为德性论证。
贪婪是一种恶，是一种不道德的存在方式，尤其是当它使人们忽视别人的痛苦时。它不仅仅是一种个人的恶，还与公民德性冲突。在困难时期，一个好的社会会凝聚，人们相互关照，而不是榨取最大利益。如果一个社会中的人在危急关头剥削自己的邻居以获取经济利益，那么这个社会就不是一个好的社会。因此，过分的贪婪是一种恶，一个好的社会若有可能就应当反对这种恶。反价格欺诈法无法禁止贪婪，但它至少能够限制其最露骨的表现，并表明社会对它的反对。社会通过惩罚而非奖励贪婪的行为，肯定了那种为了共同善而牺牲的公民美德。
承认德性论证所具有的道德力量，并非认为它必须总是高于其他考量。在某些情况下，你可能会得出结论，一个受到飓风袭击的社区应当做一场魔鬼交易，甚至付出认可贪婪的道德代价—允许价格欺诈，以从别的地方吸引大量的屋顶建筑工人和承包商。先修补屋顶，稍后再补救社会结构。然而，我们要注意到，关于反价格欺诈法的争论并不仅仅与福利和自由相关，也与德性相关—它关乎培育一个良好社会所依赖的心态、性情和品质。
有些人（包括那些支持反价格欺诈法的人）发现基于德性的论证令人感到尴尬，原因是：它似乎比那些诉诸福利与自由的论证更倾向于主观批判。质疑一项政策是否会加速经济恢复或刺激经济增长，并不涉及对人们的喜好加以评判。它假设人人都喜欢更多的收入，而且不对人们如何消费加以评判。同样，质疑人们在被迫的情况下能否真正地自由选择，也不需要对他们的选择加以评价。问题在于人们是否自由，或在多大程度上是自由的，而不是被迫的。
相比之下，有关德性的论证基于这样一种判断，即贪婪是一种国家应当反对的恶。然而，应当由谁来判断什么是善、什么是恶呢？难道多元社会中的公民不是在这些事情上存在分歧吗？难道将关于德性的评判引入法律不会有危险吗？在面临这些担忧的时候，很多人都认为，政府应当在善恶之争中持中立态度，不应试图培养良好心态，或修正不良品性。
因此，当我们探究自己对价格欺诈的想法时，我们就会发现一些自相矛盾之处。当有人得到他们并不应得的东西时，我们会感到愤慨；我们认为，在人类痛苦时贪婪掠夺的行为应当受到惩罚而非奖赏。但与此同时，当关于德性的评判进入法律程序时，我们又会感到担忧。
这一困境引出了政治哲学中的一个重要问题：一个公正的社会应当努力推升公民的德性吗？或者，法律是否应当在各种有关德性的观念之间保持中立，让公民能够自由选择最佳的生活方式？
传统观点认为，对这一问题的不同解答区分出古代的和现代的两种政治思考。这在某种意义上是正确的。亚里士多德教导我们，公正意味着给予人们应得的东西。为了决定谁应得什么，我们不得不决定哪些德性值得尊敬和奖赏。亚里士多德坚持认为，如果不首先反思哪种生活方式是人们最想要的，我们就不能弄明白什么是公正的宪法。对他而言，法律不可能中立于有关良善生活的各种问题。
与此相对，现代政治哲学家—从18世纪的伊曼努尔·康德到20世纪的约翰·罗尔斯—认为，界定我们各种权利的公正原则，应当不依赖于任何特殊的德性观念或有关最佳生活方式的观念。相反，一个公正的社会应当尊重每个人选择自己的良善生活观念的自由。
因此你可能会说，古代的公正理论始于德性，而现代的理论始于自由。在接下来的几章中，我们将要探讨这两者各自的优缺点。然而，值得我们注意的是，这种对比在一开始就具有误导性。
《金钱不能买什么》
引言
市场与道德
有一些东西是金钱买不到的，但是如今，这样的东西却不多了。今天，几乎每样东西都在待价而沽。下面便是其中几个例子：
. 牢房升级：每晚82美元。在加利福尼亚的圣安娜（Santa Ana）和其他一些城市，非暴力罪犯可以用钱买到更好的住宿条件：一间与不出钱的罪犯的牢房分隔开的、又干净又安静的监狱牢房。
. 独自驾车时可以使用“拼车专用道”（car pool lane）：高峰时段8美元。明尼阿波利斯和其他城市正在尝试这项举措，独自驾车的司机可花钱在拼车专用道上行驶，来缓解交通堵塞现象，价格则随着交通状况的不同而改变。
. 印度妈妈的代孕服务：每位6 250美元。西方国家那些寻求代孕的夫妇越来越多地将代孕之事外包给印度妇女，因为代孕在那里是合法的，而且价格不足美国现行价格的1/3。3
. 移民到美国：50万美元。投资50万美元并在高失业领域至少创造10个就业机会的外国人，就有资格获得美国绿卡并拥有在美国的永久居住权
. 狩猎濒危黑犀牛的权利：每头15万美元。南非开始允许农场主把射杀有限数量黑犀牛的权利出售给狩猎者，以此激励农场主去饲养和保护濒危物种。
. 医生的手机号码：每年至少1 500美元。越来越多的“礼宾”医生为那些愿意支付1 500~25 000美元年费的病人提供手机咨询服务和当日预约就诊的机会。
. 向大气层排放碳的权利：每吨13欧元（约合18美元a）。欧盟构建了一个碳排放交易市场，从而使得一些公司可以买卖碳排放权。
. 著名大学的录取名额：价格不定。尽管这方面的价格没有被公示，但是美国一些顶尖学府的行政人员曾告诉《华尔街日报》，他们的学校录取了一些并不十分优秀的学生，其原因是这些学生的父母很富有，并有可能给学校捐赠一笔数目可观的钱。
并非每个人都有能力购买上面列出的这些东西，但是现今却有很多可以赚钱的新路子。如果你需要多赚一些钱，那么下面就是一些新的可能性：
. 出租你的前额（或者你身体的其他部位）用来放置商业广告：777美元。新西兰航空公司雇了30个人，把他们的头发剃光并在其头上印上写着“需要做出改变吗？请来新西兰”广告语的暂时性刺青。
. 在制药公司的药品安全试验环节中担当人工试验对象：
7 500美元。这项报酬可以更高，也可以更低，这取决于用来检测药品效用的试验程序对试验对象的侵害程度及其所引发的痛苦程度。
. 为私人军事公司去索马里或阿富汗打仗：每天250~1 000美元。这项报酬根据人员的资质、经历和国籍的不同而不同。
. 在国会山为一位想要参加国会某场听证会的游说者通宵排队：每小时15~20美元。游说者们付钱给“排队公司”，而这些公司又雇用流浪汉和其他人去排队。
. 如果你是达拉斯的一所一般学校的后进生，那么你每读一本书，就可以得到2美元。为了鼓励读书，孩子们每读一本书，这些学校就会奖励给他们一点儿钱。
. 如果你是个胖子，那么你在4个月内减掉14磅a就可以得到378美元。一些公司和健康保险公司为减肥和其他各种健康活动提供金钱激励措施。
. 为一位病人或老人购买一张人寿保险单，在其有生之年为其支付年度保险费，然后在他/她去世时就可获得死亡收益，其价值可达数百万美元（具体收益取决于保险单中的规定）。这种在陌生人的生命上下赌注的做法，已然成就了一个300亿美元的产业。陌生人死得越快，投资者赚的钱就越多。
我们生活在一个几乎所有的东西都可以拿来买卖的时代。在过去的30年里，市场和市场价值观渐渐地以一种前所未有的方式主宰了我们的生活。但需要强调的是，我们深陷此种境地，并不是我们审慎选择的结果，它几乎像是突然降临到我们身上的。
伴随着“冷战”的结束，市场和市场观念得到了无与伦比的声誉，这是可以理解的。事实证明，在增进富裕和繁荣方面，任何其他组织商品