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醉染图书中国历代经典宝库9787510869211
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《华夏的曙光:尚书》
【导读】先民智慧的曙光
章认识《尚书》
一、为什么称作《尚书》
二、《尚书》的编集
三、今文《尚书》
四、古文《尚书》
五、伪古文《尚书》
六、《尚书》的大、小序
七、《尚书》的流传
八、应有的体认
第二章尧舜的治化
一、尧的形象
二、尧的治化
三、尧的作为
四、尧的求贤
五、舜的摄政
六、舜的即位
七、结语
第三章皋陶陈谟
一、前言
二、大义探讨
三、结语
第四章禹贡山水
一、禹贡解题
二、九州敷土
三、九州山水
四、治平措施
五、地平天成
六、结语——《禹贡》的价值
七、附载
八、本篇参考书目
第五章从《金縢》篇看周公的忠荩
一、前言
二、大义探讨
三、结语
第六章周公告成王以“无逸”,乃治国之本
一、前言
二、大义探讨
三、结语
……
《中国人的圣书:论语》
《儒者的良心:孟子》
《人的试炼:大学·中庸》
《卜辞看人生:易经》
《先民的歌唱:诗经》
《儒家的理想国:礼记》
《诸侯争盟记:左传》
《生命的大智慧:老子》
《哲学的天籁:庄子》
宋淑萍,台湾地区大学中文系硕士,师从国学大师毛子水。曾执教于台大中文系。
林镇国,台湾地区师大国文研究所,后到美国天普大学修宗教学博士。现任台湾地区政治大学哲学系教授。
张水金,美国乔治城大学科学硕士。曾在美国波士顿、华盛顿、纽约、洛杉矶等地从事文化交流工作。
傅佩荣,美国耶鲁大学哲学博士,现任台湾地区大学哲学系教授,当代有名哲学家。
李振兴,文学博士。曾任台湾地区政治大学中文系教授。
裴溥言,中国古典文学专家、翻译家,曾担任台湾地区大学、东吴大学、台北中山大学教授。
周何,文学博士。曾任台湾地区师大国文系主任、国文研究所所长、文学院院长、院委员。
孙铁刚,台湾地区大史系学士、硕士、博士。曾任教于政治大学、辅仁大学,现任政治大史系教授。
余培林,台湾地区师范大学文学硕士。曾任台湾地区师范大学教授;玄奘大学讲座教授。
罗龙治,台湾地区大史研究所,文学博士。
用经典滋养灵魂龚鹏程每个民族都有它自己的经典。经,指其所载之内容足以做为后世的纲维;典,谓其可为典范。因此它常被视为一切知识、价值观、世界观的依据或来源。早期只典守在神巫和大僚手上,后来则成为该民族累世传习、讽诵不辍的基本典籍。或称核心典籍,甚至是“圣书”。经、、等都是如此,中国也不例外。文化总体上的经典是六经:《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。依此而发展出来的各个学门或学派,另有其专业上的经典,如墨家有其《墨经》。老子后学也将其书视为经,战国时便开始有人替它作传、作解。兵家则有其《武经七书》。算家亦有《周髀算经》等所谓《算经十书》。流衍所及,竟至喝酒有《酒经》,饮茶有《茶经》,下棋有《弈经》,相鹤相马相牛亦皆有经。此类支流稗末,固然不能与六经相比肩,但它各自代表了在它那一个领域中的核心知识地位,却是很显然的。我国历代教育和社会文化,就是以六经为基础来发展的。直到清末废科举、立学堂以后才产生剧变。但当时新设的学堂虽仿洋制,却仍保留了读经课程,以示根本未隳。辛亥后,蔡元培担任教育总长才开始废除读经。接着,他主持北京大学时出现的“新文化运动”更进一步发起对传统文化的攻击。趋势竟由废弃文言,提倡白话文学,一直走到深入的反传统中去。论调越来越激烈,行动越来越鲁莽。台湾地区的教育、政治发展和社会文化意识,其实也一直以延续五四精神自居,以自由、民主、科学为号召。故其反传统气氛,及其体现于教育结构中者,与当时大陆不过程度略异而已,仅是社会中还遗存着若干传统社会的礼俗及观念罢了。后来,台湾地区朝野才惕然憬醒,开始提倡“文化复兴运动”,在学校课程中增加了经典的内容。但不叫读经,乃是摘选《四书》为《中国文化基本教材》,以为补充。另成立文化复兴委员会,开始做经典的白话注释,向社会推广。
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