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醉染图书大家读老子9787805547756
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上篇
一敦厚朴实,利天下而不敢自利
二德要纯一不杂,一以贯之
三侯王要谦下,频频招致赞誉绝不可信
四反弱之道是指“君道”
五善始且善成之道
六闻道后的种种表现
七“三”,天地人也!
八故意强称贤良不会有好结果
九水与气的启示
十知足不辱,知止不殆
十一如何对待大成、大盈、大巧?
十二清淡平静,为了天下安定
十三从马看有道、无道
十四灾难之惨莫过于贪得无厌
十五古代主术之一
十六重新诠释“为学者日益”
十七“取天下”不是“治理天下”
十八以百姓之心为心
十九不该忽略惊人的高死亡率
二十不能进入有生命危险的地方
二十一永远遵循自然
二十二“玄德”即“天德”
二十三一切都需要从根本上着手
二十四“堵塞私学交往”的方略
二十五管束有头脑的王公们
二十六“修齐治平”:立于不败
二十七修身养,比于赤子
二十八对待智者的“六不可”
二十九用正直之道为国为民
三十防止“正复为奇,善复为妖”
三十一没有比富民重农更为重要的了
三十二治大国,忌折腾
三十三道在鬼神之上
三十四大者宜为下
三十五向天子、执政者的进言
三十六为,而示之无为;事,而示之无事
三十七圣人始终不好大喜功
三十八轻诺必寡信
三十九治之于未乱
四十合抱之木
四十一固执己见,必然远离规谏
四十二慎终若始
四十三的追求和学习必须与常人不同
四十四不是使人民聪明,而是使人民愚昧
四十五“天下莫能与之争”的妙策
四十六小邦寡民的理想国
四十七善者不多,多者不善
四十八只施予而不争夺
四十九天下都说我伟大,不像吧?
五十向侯王献三宝:慈、俭、不敢为天下先
五十一不争之德是不逞武勇、不怒、谦下
五十二祸莫大于
五十三知我者稀
五十四知道自己无知,才优选明
五十五更大的威压将来临
五十六不要阻断人民的安居乐业,堵塞他们的活路
五十七知生知杀,猛宽相济
五十八必须借神秘的天
五十九并非指责杀人
六十不治是因为重赋税、夺农时、上之私欲多
六十一人民轻生冒死,是为了温饱
六十二以柔守之的启示
六十三效法天道:损有余而益不足
十罪己者兴,罪人者亡
六十五正话反听
六十六不要向人逼债
下篇
六十七没有永远不变的道
六十八好而知其恶,恶而知其美
六十九相反相成,永远如此
七十为政之辩法
七十一恒使民无知无欲
七十二万物本源的创始者:道
七十三天地何曾有什么仁义
七十四多闻数穷
七十五生养之神永存
七十六无私能成其私
七十七优选的德行像水像天
七十八功成身退,天之道
七十九有德者的形象
八十利在实有,用在虚空
八十一为腹不为目
八十二身重泰山,荣辱轻鸿毛
八十三“执今”之道,方能“御今”
八十四有道者的形象
八十五“知常”与“守静”
八十六百姓曰我自然也
八十七倡仁导义者的“三绝”与“少私寡欲”
八十八杜绝私学
八十九人之所畏,亦不可不畏
九十老子自画像
九十一唯道是从,哪能离得开人情人!
九十二吹嘘浮夸站不住
九十三不自以为是不自我标榜
九十四少说大自然与吉凶祸福相关联的话
九十五狂风暴雨的启示
九十六对君上交友的劝告
九十七宇宙本体论引出“国中有四大安”
九十八万乘之君不能离开严密的警卫
九十九力达至善:言、行、数、闭、结
一百为圣君、圣人设计的六条恒德
一百零一不可因私欲取天下
一百零二去甚去大去奢
一百零三不以兵强于天下
一百零四兵者不祥之器也
一百零五天地都不敢以道为臣,而况王乎?
一百零六侯王有名之后应知其所止
一百零七知人知己自胜
一百零八圣人之所以伟大,是因为他不自以为伟
一百零九天下归附于道,还是势?
一百一十道的吸引力远不如音乐与食物
一百一十一邦之利器,不可以示人
一百一十二绝妙后序:“母在无名”
附录一楚简《老子》,帛书《老子》甲、乙本,
附录二需要推翻唐玄宗钦定《老子》的错案
附录三四古本《老子》乃世界早的政治道德著作
附录四我与古《老子》之缘
后记
尹振环(1934-2020),河北沧州人,曾任贵州省委校教授,长期从事简帛本《老子》的研究工作,发表研究《老子》的150余篇。1998年、2000年、2006年,先后由贵州人民出版社出版所著《帛书老子辨析》《帛书老子与老子术》《今本〈老子〉五十七个章中的模糊点》。2001年,所著《楚简老子辨析》获哲学社会科学资,由中华书局出版。2003年,所著《帛书老子再疏义》再次获得哲学社会科学立项资。所承担的社科项目“重新辨析帛书老子——据简帛佚籍及战国、两汉文字编进行再考”(03BZX025)结项成果《帛书老子再疏义》,入选社科第二批成果文库。
"·古本
依据四种古本《老子》对今本进行校雠,努力追寻《老子》原貌。
·今诠
从文字语义和文本结构出发,对《老子》进行与众不同、独出机杼的阐释。
·译解
在校雠、诠释的基础上作简要的今译,帮读者理解《老子》寓意。"
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