- 商品参数
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- 作者：
李泽厚著
- 出版社：人民文学出版社
- ISBN：9789938079999
- 版权提供：人民文学出版社
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| 书名： | 人类学历史本体论（全3册） |
| 作者： | 李泽厚 |
| 出版社： | 人民文学出版社 |
| 出版日期： | 2018-06-01 |
| 版次： | 1 |
| ISBN： | 9787020123315 |
| 市场价： | 149.0 |
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上册目录
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序001
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内在自然人化说（1999）003
自由意志的003
相对伦理塑建010
两种道德论（2001）014
经验变先验014
现代社会道德026
西体中用038
关于情本体（2004）052
心、为本还是情为本052
什么样的情068
情本体、两种道德与“立命”（2006）086
人能力086
权利与善谁优先094
“道始于情”103
立命：拯救还是自己拯救113
谈“恻隐之心”（2007）123
道德心理与社会生物学123
“共”的三方面135
再谈理与本能（2008）145
动物本能与人类理145
能力、情感与观念149
幸福是否伦理学命题？159
新一轮“儒法互用”（2009）168
善是什么168
和谐高于公正174
伦理学答问补（2012、2016）183
要点在三个区分183
自由意志乃人能力190
接着Wittgenstein走200
情本体与女主义伦理学203
为什么说孔夫子加Kant（2014）208
“学而”与“不知的共同根源”208
“尔安乎”与律令211
意志、观念、情感和“境界”214
人是目的与关系主义222
事实、价值不二分232
历史进入形上238
“死了”之后244
关于“伦理览表”的说明（2018）252
情境、情绪和情感254
关于“两德论”
268
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中册目录
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序001
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主体（jectality）哲学认识论
? （1979、1984）003
???? 关于逻辑和数学的根源003
时空的实践基地016
因果观念从何而来022
什么是“我思”036
核心是主体（jectality）的内外结构052
“度”的本体（2001）057
“度”来自生产技术057
历史建理与“以美启真”067
实用理的逻辑（2004）079
度的操作本079
度的辩证智慧089
度与个体创造109
答问（2008、2010）128
“度”与“数”128
发现与发明137
阴阳五行与辩证逻辑142
秩序感147
阴阳五行：中国人的传统宇宙观（2001）161
???? 中国辩证法来自兵家：行动161
反“反二元”：度165
五行特点能与反馈174
阴阳五行与后现代180
对话182
关于“理内构”（2015、2018）203
走出语言与默会知识203
普遍必然与客观社会209
要重视个体心理的215
几个要点220
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附录225
六十年代残稿226
人类起源提纲（1964）242
八十年代主体哲学论纲系列（1980—1989）250
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下册目录
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序001
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哲学探寻录（1994）003
“人活着”：出发点003
“如何活”：人类主体011
为什么活：个人主体018
活得怎样：生活境界和人生归宿028
双本体论（2001、2004）038
工艺本体与所谓“经济决定论”038
心理成本体058
文化心理结构092
再谈经验100
建立新感（1988、2006）129人心理本体129
原始积淀140
人与审美形而上学147
“美育代”答问（2008、2016）163
语言是存在之家？163
天地境界180
感伤中的神意193
四大皆空还得活212
而不颂德216
工夫即本体221
我思故我不在226
答高更（Paul
Gauguin）三问（2015）230
我们从何处来？231
我们是什么？235
我们往何处去？240
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本书是李泽厚原创思想系统“人类学历史本体论”的*文本。它采取积淀论的哲学心理学方向，融中国传统文化与西方经典哲学于一炉，以“人活着”、“度的本体”等的重构建设，反对后现代，凸显出当今人类与个体的命运问题。
“伦理学纲要”承继中国情本体传统，从“人之所以为人”出发，将道德、伦理作内外二分等。“认识论纲要”提出“度”应作为认识论的*范畴，也指出中国实用理有优点，但有忽视逻辑和思辨的缺失。“存在论纲要”围绕“人活着”及某些-美学论议，为本无形而上存在论传统的中国“哲学”，开出一条“后哲学”之路。
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;;;;内在自然人化说（1999） 自由意志的保证 少从存在主义开始，当然也可以从Kant算起，哲学重心已经转移到伦理学。但伦理学今天实际也已一分为二， 即以“公正”（justice）、“权利”（human rights）为主题的政治哲学－伦理学，和以“善”（goodness）为主题的哲学－伦理学。本文暂不谈这一区分之，近代哲学从Kant起，伦理道德被认为是人所以为人（人的本体）之所在。它高于认识论所对应和处理的现象界。从而，这个崇高的“伦理本体”，作为我所谓的“文化心理结构”中的“自由意志”，究竟是什么，便应是伦理学的重要问题。 我以为，作为人类伦理行为的主要形式的“自由意志”，其基本特征在于：人意识到自己个体的感生存与群体社会的理要求处在尖锐的矛盾冲突之中，个体很终自觉一己的利益、权利、幸福以生存和生命，以服从某种群体（家庭、氏族、国家、民族、阶级、集团、、文化等等）的要求、义务、指令或利益。可见，，它是个体自觉意识的行动、作为和态度。动物也有为群体生存而个体的事例，但不可能有这种自觉的具有理认识在内的“意志”。，由于它常常是相悖于个体生存的利益或快乐，因而是不顾因果利害而如此行为动作的。由于它不屈服于利害因果的现象世界，所以说它是“自由”意志。动物自然也没有这种“自由”的意志。这里的关键在于，人的这种“自由意志”本身具有崇高价值，它为人类对自己和对他人括对后人）培育了具有社会文化内涵的普遍的心理形式，使人获得不同于动物界的社会生存。这是所谓高于现象界的“伦理本体”。 拙作《批判哲学的批判——康德述评》（下简称《批判》）曾举儿童教育中的“勿”（勿贪吃、勿贪玩等）为例指出，社会对个体行为的伦理要求，是从小起便培育用理的自觉意识来主宰、控制、支配自己，这是中国人讲的“学做人”（learn to be human）。从孔老夫子讲“克己复礼”、“立于礼”，直到今天许多中国人教训儿女，都是这个意思，都是指出：人（human being）并不只是一个生物体而已；要成为一个人，必须有内在的自觉的理品德。概括到哲学上， 这也是塑造作为“伦理本体”的“人”心理，也是我所讲的“内在自然的人化”中的“自由意志”。可见，这“自由意志”不在天理，而在人心。此“心”又并非神秘的感召、先验的理或天赐的良知，而是经历史（人类说）和教育（个体说）所形成的文化心理积淀。Kant的重要贡献在于，他把人的伦理行为这一理主宰的特征，以“保证律令”（categorical imperative）的崇高话语表达出来，并以之为因果现象界的先验的普遍立法原则。于是，伦理话语有如神的旨意，即使无理可说也必须保证服从。有了它，人便无所畏惧，也无所希冀，处变不惊，一往无前，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。据说Kant讲伦理学时，曾使听众落泪。正由于他很好地揭示了这一人之所以为人即具有“自由意志”的庄严，表明这个“伦理本体”的地位远在任何个体的感幸福、快乐以及任绩、事业之上。只有宇宙本身能与之相比：“位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。” 《批判》接着叙说Hegel批判Kant的伦理学，认为它是形式主义，空无内容。因为Kant描述谈论的，实际上是伦理行为的心理形式（理主宰欲）的特征，Kant把这一特征当作伦理行为的普遍的“立法原则”，落实到具体规范上，如举出“不说谎”、“勿自杀”、“助他人”、“勿怠惰”（即发挥自己的才智能力）等等，便突出地显示由于脱离具体社会历史情境而难以成立。战争中，对敌人能不说谎吗？被捕不说谎而出卖同伴，难道反而更道德吗？自杀在好些情况下比苟且偷生也要更为道德。“助他人”和“勿怠惰”在各种具体情境中，也各有很好复杂的状态，其道德与否很难脱开具体境遇和事实来做一般论定括Kant提出的“人是目的”，作为普遍立理原则，在好些情况下，也不成立。例如在战争中和中，个体的人很难是“目的”，而常常必须是自觉作为工具、手段和螺丝钉，以服从于民族、国家和的利益，才更“道德”。又如，在的奴隶社会中，奴隶作为工具而生存，吻合当时历史条件下的“道德”。所以，Plato、Aristotle提不出Kant的命题。凡此种种，说明Kant的“自由意志”、“保证律令”只要具体化，便很难作为自古今普遍适用的立法原则，以规范人们的行为。相反，任何个体都处在的家庭、氏族、集团、阶级、民族、国家等等具体人群关系中。这些具体人群各个被制约于特定时空条件，从地理环境、生产水平、经济状况到文化传统、信仰，他们所具体实现的伦理关系和所要求的道德规范，常常各有特征，并不一致，有时还有尖锐矛盾和冲突。有的原始部落杀老，有的却尊老，它们是在各自不同的具体历史环境下为维持生存所要求的产物，它们都是“道德”的。妇女贞操问题，也如此。文化人类学证实了许多这种相互不同和冲突的道德行为和道德观念，从而认为一切道德、伦理都是相对的，都是特定时空条件下即历史的产物。伦理从属于历史。只有历史主义，不可能有独立的伦理主义。从Hegel到Marx，也是这种看法利主义更是如此起来看，与Kant以及各派哲学的保证伦理主义相对立，相对主义伦理学早已是今天的主流。大量经验事实似乎证实着并没有超经验、超时空条件、放之四海而皆准、具有普遍必然的先验的“保证律令”。所有道德都与特定的因果、利害相关联，都只能有条件地服从，并无保证的神圣。时空条件的变迁，使道德义务也变迁。 但是，情况却有更为复杂的一面。例如，为什么好些时候人们对敌人宁死不屈这种对己方并无利益的行为态度，内心会产生赞叹和敬重的道德感受括有时对恶人的刚毅、勇敢、智慧也会起某种敬重赞赏之情，而大盗比小偷一般也更受尊敬？为什有很难用利益利（无论个体或集体）来解说的道德行为，如孟子讲的看见小孩快掉下井，常常是本能似的去救援？为什么一些坏人干完坏事，深夜扪心又仍感自愧不安？而Kant所举出的“不说谎”、“勿自杀”等等，也确乎是任何社会在一般情况下所要求的“普遍法则”。所有这些，似乎又显示出，的确存在某种个体、己方以某一集体利益的、更为崇高的普遍价值。相对于一切时空条件中的事物，它是某种保证的存在。“头不要紧，只要主义真”，但这“主义”仍然只是人间的相对事物。那么，这一切相对事物的保证存在又是什么呢？如此庄严肃穆可比于灿烂星空的道德律令，它究竟来自何处？它那不容置疑无可争辩的保证根基到底在哪里呢？这是伦理学是伦理保证主义的一个关键问题。
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回过头看改革开放几十年的历史，有一个奇怪的现象：在八十年代，影响思想文化界全局的有李泽厚……我们回顾这几十年，我们现在能举出来的是李泽厚，这样一个全局影响的这一个……我们需要李泽厚式的思想家，李泽厚式的哲学家。我们不是李泽厚，我们要达到他的水平，我觉得这可能是当下中国知识界、思想界很迫切的问题。（钱理群语，见《李泽厚与80年代中国思想界》，《开放时代》2011年第11期）
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李泽厚先生是1949年以来，中国大陆*富有原创的思想家之一，他的学术思想影响广泛波及到人文社科诸多领域，他的很多思想论断今大家仍耳熟能详、津津乐道，此可见其思想魅力之大。……李先生对儒学与中华文化精神一以贯之、自成体系的诠释来看，其思想气质无疑是偏于经验型的经世致用，与湖南大儒先贤王船山、谭嗣同在思想风格上有些接近，甚与*的哲学气质也有些神似……李先生的这些哲学思想无疑在今天仍是中国学术思想界的重要声音。（陈来：《特约评论人语》，《文史哲》2014年第3期）
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