[醉染正版]孙绍振如是解读作品(散文及其他卷)

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   孙绍振教授的解读既展示独特的视角，给予方法上的可操作性的深刻启示，引发思维的震荡，同时分析文章本身也给人以美的享受。

 目录

分析方法的可操作性(代自序)——1

古代散文 

李寄/干宝——

童区寄传/柳宗元——

小石潭记/柳宗元——

游高梁桥记/袁宏道游高梁桥记/袁中道——

曹刿论战/《左传》——

附：中国古典小说的叙事传统和海明威——

晏子使楚/《晏子春秋》——

邹忌讽齐王纳谏/《战国策》——

唐雎不辱使命/《战国策》——

与朱元思书/吴均——

荔枝图序/白居易——

爱莲说/周敦颐——

芙蕖/李渔——

三峡/郦道元——

现代散文 

从百草园到三味书屋/鲁迅——

阿长与《山海经》/鲁迅——

挖荠菜拣麦穗/张洁——

下雨天，真好/琦君——

窃读记/林海音——

日历/冯骥才——

每天诞生一次/周涛——

蚂蚁/南帆——

辛劳的蚂蚁/马克·吐温——

走向虫子/刘亮程—

蜘蛛/哥尔斯密——

*堂课/老舍——

雷雨前/茅盾——

夜雨诗意/余秋雨——

听听那冷雨/余光中——

黄果树瀑布/于坚——

绿/朱自清——

附：余光中论朱自清散文（节选）/余光中——

静默草原/鲍尔吉·原野——

高原，我的中国色/乔良——

悟沙/刘元举——

日出/刘白羽——

泰山日出/徐志摩——

西部地平线上的落日/高建群——

云海/唐敏——

黄山记/徐迟——

三峡/余秋雨——

一条大河/刘元举——

江之歌/毛姆——

附：川江号子/蔡其矫——

背影/朱自清——

回忆鲁迅先生/萧红——

谭嗣同之死/梁启超——

剃头匠/陈震——

童话·寓言 

农夫和蛇（两则）/伊索——

渔夫的故事/《天方夜谭》——

猫的天堂/左拉——

愚公移山/《列子》——

中山狼传/马中锡——

纪实作品 

狱中书简/卢森堡——

绞刑架下的报告/伏契克——

梁思成的故事/李辉——

落日/朱启平——

议论文·小品文 

读书杂谈/鲁迅——

读书的三种姿势/孙绍振——

讽谏小议/萧春雷——

克隆技术的伦理问题/邱仁宗——

生于忧患，死于安乐/《孟子》——

黄生借书说/袁枚——

借书不还，天打雷劈/柏杨——

中国山水游记的感性/余光中——

东施效颦话语词/王蒙——

竹/郑板桥——

孔孟论学习/《论语》《孟子》——

论读书/培根——

附1：Of Studies*（英文原文）——

附2：王佐良译文——

读书八得/朱苏进——

节选

李寄

日历/冯骥才

   这一篇文章和前面的文章都有很大的不同，以前的文章都是记叙或者抒情的，但是读完这一篇，你很难把它归入记叙或者抒情之列。比如开头*段就不像：“我喜欢用日历，不用月历。为什么？”再如*后一段：“现在我来回答文章开始时那个问题：为什么我喜欢日历？因为日历具有生命感。或者说，日历叫我随时感知自己的生命并叫我思考如何珍惜它。”这不是议论吗？是的，是议论，通篇可以说是以议论为纲，其中*精彩的部分，还带有相当浓厚的哲理、格言色彩。

   但是，议论、哲理、格言是抽象的，理性的，可是通篇文章留给我们的印象，却并不太抽象，也不完全是理性的，相反，总体来说，感性很强，相当形象，有些地方甚至可以说有些抒情色彩。

   文章的结论（主题），是关于时间、生命的：日历可以使人随时感知生命，叫人思考生命的可贵。这些如果直接把它亮出来，是很难动人的。因为太抽象，看不见，摸不着。作者用了两千多字的篇幅，绕了几个弯子，越过几个层次，才得出这个结论，当然主要靠推理、逻辑。但是作者着力追求的，不全是抽象的推理，而是用相当形象的话语来进行推理。冯先生是文学家，在这方面可以说是得心应手。

  议论的*个层次，把时间和生命转化为日历和月历，这就比较有感性了，看得见，摸得着了。但是，他说日历比月历更叫他喜欢。为什么呢？因为月历不如日历那么有感性。月历一年才换一本，而日历却是每天撕一张。撕下日历意味着“明天”，明天就意味着“希望”，这两个字眼，本来也有点抽象，但是他认为，明天不像未来那样空洞，它是具体的。用什么办法把具体的感觉表现出来呢？他这样写：“它就守候在门外。走出了便进入了全新的明天”，守候在门外，是感性的，走出、进入也是具体的、感性的。这已经可以说具有形象性了，但是，以作者的才情，生动的形象还是滔滔不绝地涌现出来：

   白天与黑夜的界线是灯光；明天与的界线还是灯光。每一个明天都是从灯光熄灭时开始的。

   界线、灯光、灯光熄灭是感性、形象的，、明天也就带上了形象性。有了这一切，形象、感性是有了，作者是不是就满足了呢？没有。他还要把感情强化一下，来一点抒情：

   明天会怎样呢？当然，多半还要看你自己的。你快乐它就是快乐的一天，你无聊它就是无聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天。

  把主观的、个人的感情强调到决定表现对象的性质，在文艺心理学上叫做“移情”，在中国古典诗论中叫做“一切景语皆情语”。这是抒情的基本办法：如果你是豪迈的，那你眼中的日出就是辉煌壮丽的；如果你是热情浪漫的，那你笔下的阳光就带着浪漫的色彩；如果你特别欣赏悲剧的美，那你写出来的日落，也就有某种悲剧的美；如果你是孩子气的，那么你眼中的云，也就可能老是走错路、慌慌张张、昏头昏脑的。冯先生在这里说自己的心情决定了日子，用的就是抒情手法，不过说得更加*一些，为了增强情趣。

   这才是文章的*个层次，也就是情趣的层次。

    但是，这篇文章的主要风格并不完全是抒情性的，而是一篇带着很强理性的散文。光有情趣是不能完成设定的任务。下面的文章表明，在情趣达到一定程度的时候，就得设法提升到一种新的趣味境界：

    如果你静下心来就会发现，你不能改变昨天，但你可以决定明天。有时看起来你很被动，你被生活所选择，其实你也在选择生活。是不是？

    这种语句，是不是有点哲理的味道？为什么会给读者一种哲理的、格言的感觉呢？这个问题并不一定很好回答。关键是，这里有矛盾的强化和转化。人都想变，但是既成现实（昨天和）不可变，这是矛盾，明天却可以改变，这是转化。这个变，是和昨天决定的。被生活选择，和选择生活，既是矛盾，又是转化。矛盾和转化是哲学辩证法的核心。上述句组，既有对立，又有转化，因而就带上了哲理的深邃性，而且由于语句简洁，突出了格言的明快特点。

   光凭几句简洁的格言，是不够丰富的，下面的一段，就在比较抽象的思考中展开。先是把明天（前面的日子）转化为“空间”，接着按哲理性的要求拓展其普遍性：人生、历史都是时间，同时也是空间。为什么要这样做文章呢？因为要突出一个意思，就是因为时间、空间都是无形的，岁月匆匆，一旦使用，就永远消失，抓不住，摸不着，甚至可能是虚无的。可能作者觉得这样长篇大论有点抽象，往往在下面一段，来些比较感性的句子，加以调节：

   光阴岁月，就像一阵阵呼呼的风或是闪闪烁烁的流光。它*终留给你的只有无奈而频生的白发和消耗中日见衰弱的身躯。为此，你每扯去一页用过的日历时，是不是觉得有点像扯掉一个生命的页码？

  这里要注意的是，日历是很平淡的，但是作者用了一个暗喻，赋予它以“生命的密码”的内涵。这就不但形象化，而且深刻化了。这里不但有情感，而且有智慧。

   这是文章的第二个层次，不但有情感的趣味，而且有智慧的趣味，是情趣与智趣交织的层次。在这两段中*为关键的句子是：“那就要看你把什么东西搬进来。”也就是在生命历程中，有什么作为。很可惜，这本来*为重要的句子，和一系列的形象话语相比，显得有点单薄，很容易被粗心的读者忽略。这也许是作者有些疏忽。但是，他在接下来的发挥中，对此作出了弥补。在访问考察归来时，过期的日历“好似废纸”，但是他不忍丢弃，因为他认为这是自己“生命的落叶”。所有这一切，都有趣味，有情感的趣味，同时也有智慧的趣味。因为对于平淡的日历，不但有情感，而且有深邃的理解：在经历一场地震灾难以后，他拍下了房屋的“惨状”。“惨状”有什么好玩的呢？他把这和残墙上的日历联系在一起，体悟到这是“生命的珍藏”。生命之所以不被常人珍惜，就是因为它太抽象了。虽然日历是具体的，但是只存在于感觉世界，而作者的文章，好处不仅仅在于把生命化为感性的日历，而且把日历和生命一起深邃化了：

   由此，我懂得了日历的意义。它原是我们生命忠实的记录。从“隐性写作”（按：没有写出来的思绪）的含义上说，日历是一本日记。它无形地记载我每一天遭遇的、面临的、经受的，以及我本人的应对与所作所为，还有改变我的和被我改变的。

  这种“意义”，是日历的感性中不存在的，也不是作者的情感赋予的，不是“移情”，而是作者的智慧、深邃的思考赋予日历的，这应该叫作“移智”。不是把看不见的感情，而是把捉摸不定、概括不深，甚至一般心灵无法概括的（改变我的和被我改变的）的现象，简洁地提炼出来。经过这样的提炼，心灵的光华才显示出来。这不是贴近生活所能胜任的，甚至也不是简单地用贴近自我所能解释的，而是深化自我、提炼自我，才有可能实现的。

   这是文章的第三个层次，是智趣的升华，是智慧的洞察，是有才能的人艰难的自我探索的结晶。这是一般人不能到达的高度智慧的心灵境界。

  文章写到这里，已经相当深刻，在一般作者眼里，也许觉得这就是闪光点了，再写下去，可能就无以为继了。但是，冯先生的才气就在于，他能进一步提出问题：为什么人们总是意识不到生命（日历）如此深刻、如此重大的意义呢？这是因为人太健忘了，而健忘又是因为生命中的大部分日子是重复的，由于重复、平庸，所以很难记忆，回忆起来“暗淡无光”“空洞无物”。而记忆：

   人因为记忆而变得厚重、智慧和理智。更重要的是，记忆使人变得独特。因为记忆排斥平庸。记忆的事物都是纯粹而深刻个人化的。所有个人都是一个独特的“个案”。记忆很像艺术家，潜在心中，专事刻画我们自己的独特性。

    这是文章的第四个层次，作者对记忆这个普通的词语进行了独特的概括，这是他重新规定的内涵。在这里，不再仅仅是日历的感性形象，也不是一般的生命意义，而是更上了一个层次，就是生命也不能是平庸的，而是要独特的，有个性的。不言而喻，没有个性，就没有生命。通过对记忆的特殊概括，作者把文章提升到一个新的思想高度。但是，登上了这个高度，作者也还是不够过瘾。接着他又把这一点作更为广泛的概括，不仅仅是个人的个性可贵，而且整个人类、文化、历史的，都莫不如此：

   广义地说，精神事物的真正价值正是它的独特性。无论是一个人，还是一种文化。记忆依靠载体。一个城市的记忆留在它历史的街区与建筑上，一个人的记忆在他的照片上、物品里、老歌老曲中，也在日历上。

   这是文章的第五个层次，从个人到社会历史，从广度拓展。

  接下来，是第六个层次。作者非常机智地、顺理成章地推论出，不能被动地等待独特的记忆，而是要化被动为主动，有意识地创造独特的记忆，用情感、忠诚、爱心、责任感去创造记忆。“生活就是创造每一天”“为了明天的回忆”，格言式的警句都出来了，这本来可以说发挥到了，但还有一点不足，因为题目是“日历”，现在变成了记忆，似乎和题目有点脱节。作者显然意识到了这一点，因而加上了一句：以“创造性的劳动去书写每天的日历”。这样，就达到了首尾呼应，不论从理念上还是从结构上，都可以说是相当完整、了。但是作者似乎还不想罢休，*后又来了一段：

   正像保存葡萄*好的方式是把葡萄变为酒；保存岁月*好的方式是致力把岁月变为永存的诗篇或者画卷。

   很明显，这样充满诗意的比喻，是为了让这篇讲道理的文章，富于抒情性，达到情理交融的效果。

丛书简介 

    本书是孙绍振文学作品解读系列之一。该系列是孙绍振教授文学作品解读理论与实践的汇集，共5本，其他三本为《孙绍振如是解读作品》（小说诗歌卷）、《文学解读基础——孙绍振课堂讲演录》《演说《红楼》《三国》《雷雨》之魅》《演说经典之美》。

内容简介

   本书所解读的是主要是各版本中学语文教材中的古今散文、童话寓言、纪实作品及议论文小品文。文本解读能力是一项十分重要的语文能力，对文本的无效分析已成为制约语文水平提高的瓶颈。孙绍振老师以他深厚的理论学养和深邃的学术眼光，从哲学和方法论的高度，娴熟运用比较、还原等艺术哲学方法，鞭辟入里地对这些名篇名作进行解读，为文学爱好者和中小学教师提供了有效解读文学作品的很好范例和方法。其看似漫谈式的笔调既展示了独特的视角，给予方法上的可操作性的深刻启示，引发思维的震荡，又恰到好处地钩连了文学规律、心理、审美等多维内容，读来清新自然，给人以美的享受。

   孙绍振1961年毕业于北京大学中文系，留校工作一年后，派至华侨大学中文系工作到1970年该校解散并下放农村。1973年调到福建师范大学中文系。现为福建师范大学文学院教授委员会主任，博士生导师，福建师范大学海峡两岸协同创新中心研究员。

    1990年曾至西德特里尔大学进修，1992年应邀至美国南俄勒冈大学英语系讲授中国现代文学，1995年在香港岭南大学作访问研究。曾任中国文艺理论学会副会长，福建作家协会副*。孙绍振在朦胧诗大论点中以《新的美学原则在崛起》而崛起于文坛。其理论著作有《文学创作论》《论变异》《美的结构》《演说经典之美》十余部。已经出版的散文集有《面对陌生人》《灵魂的喜剧》《满脸苍蝇》《*危险论》《愧对书斋》《榕荫问月》《孙绍振演讲体散文》。上世纪末，介入中小学语文教学研究，著有《名作细读》《孙绍振如是解读作品》《月迷津渡》《孙绍振解读经典散文》《经典小说解读》等。

    在解读了六百余篇经典作品的基础上，针对西方前卫的读者中心论提出了文本中心论，出版《文本中心的突围和建构》，在昭示西方前卫文学理论对文本解读无能的同时建构了中国式的文本解读学，出版《文学文本解读学》。