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诺森王子居诗词(喻诗浅论)温雅9787516827307台海出版社
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【本书的读法 】
从隐喻到指喻的蜕变
文字和实义的距离
多维交织贯通与多维贯通交织的繁复体系
【诗中初见喻 】
喻诗究竟有多美
诗歌的外解和内解
组诗之喻:喻诗的维度和层次
【从明喻到指喻:一象多喻 】
不一样的明喻
借喻
指喻
喻兴一体,起兴转进 好
整体为喻
【 象之贯通:由气贯通出的气象诸流 】
气之贯通
难得一见的雄壮海诗
从大豪迈到大自在
【 象之贯通:意象流 】
意象流的演变次序
古人的意象流
初始的以情染象
以意染象与意象隐喻、意象组合
以象合意
以象生意
【意象:心象一体与物我两化 】
诗中近乎明言的物我两化境
心象一体
物我两化
天人合一
情景交融与天人相感
如何分清心象一体与一象多喻
落花流水:如典之象
露与泪:真正的合一只有在指喻之中才能实现
【 贯通:印象流喻诗和气韵 】
象贯通
以单字动态或单词特质贯通
情绪流
氛围流
风气流
混一境和印象流
抽象流
【数理的贯通与排列组合的领悟】
排列组合
数理贯通
诗意格律和形式格律
从大小对到哲学对
诗意在对偶:从单句内对偶到内生关系型内对偶
从《闲梦乱》和《花正好》看王子居对词的路径认知
【多维修辞与多维诗境 】
现代修辞学与多维修辞
从拟人到整体拟人、隐喻拟人
象征与指喻的合一
排比营造的气韵和气势
用典
顶真
多维修辞的《紫薇》
《鸿》与《秋风引》所展现的喻文字的贯通
《鸿》与《秋风引》所展现的喻文字的贯通
王子居,33维大诗人,博学家,作家,喻学和演学理论体系的建立者,目前已出版喻演学著作十部,国学领域的突破领军人物。 喻学和演学的出现,将中华古文明从象文明的境界推升到了喻文明的境界,从本质上重新定义了中华古文明。 他用唯物主义的逻辑论方法,论了华夏古文明,解决了华夏古文明无无法实的难题。(比如中国古代的道、玄、理、心都是不可论不可实的。) 高中时即创建了喻诗的全新写法,是对中国诗学的全新发展和开拓,并且成为他后来建立的多维诗境的基础,也是他对华夏喻学初始的创造运。 2014年末,由中国言实出版社、中国纺织出版社、北京万卷联合开展“寻找七律,王子居挑战杜甫七律”的活动,由四所院校千余学生参与。成为有史来敢于挑战杜甫七律和王维*五绝而不败的诗人。 2003年,创作《人生百喻》,创立《比喻学》,是中国文学理论中修辞学方面的突破创新作品,开拓了华夏喻学在语言学领域的内容。 2007年,创作《决定健康的八大平衡》,以阴阳平衡为喻创立了平衡医学、养生学的理论体系,他运用华夏喻学的基础原理,从古中医学中的象类运用进而到象律运用,是首部大规模运用象律而构建一个学说体系的著作。 2009年,创作《大自然的启迪》,提出大自然学习法、万物明德理论,用喻的贯通对传统文化的道德文明、智慧文明层面进行了新的阐释。 2012年,创作《发现唐诗之美》,是中国古诗词欣赏领域的突破作品。 2013年,创作《礼道》,对中国的礼文化进行了巅覆的和创新。 2014年,出版《职业三字经》,是中国七来较成规模的三字经形式的著作。 2015年,创作《喻论》,将传统的比喻修辞上升到了华夏古老哲学、认知工具学的高度。 2016年,《王子居诗词》出版。 2017年,创立对中国文化意义重大的《喻学》《演学》,对古老的华夏文明进行了重新总结和归纳,将华夏文明中的各个层面完整地结合起来,尤其是将易学、乐、中医、堪舆、古哲学、数理学体系、自然科学、围棋等局演、太极等体演、华夏德文化体系、象形文字体系、文学艺术体系等诸多层面而统一的构合成了一门学问,从而使得华夏文明成为人类历统一的学问体系,也是人类历实现了多学科的高程度的统一。同年出版《给男孩的古诗词》《论语原解》《大秦帝国》等诸多著作。同年出版的《你的呼吸还好吗》,对中国古老的呼吸术进行了集大成式的梳理和创新。 2018年出版《古诗小论》,运用华夏古老的喻学,对中国诗歌理论进行了创新和改革(中国历代诗论大多是关于诗歌赏析的,而《古诗小论》是关于诗歌本身的),提出“格律诗的本质是阴阳之喻”“诗演论”“格律的黄金分割率”“诗境维度论”“排列组合论”等全新的重要论断,对我们全面深刻地认识中国古诗词具有重要的价值。
《王子居诗词(喻诗浅论)》从三维诗境到九维诗境的探索之旅,讲透中国传统古诗词的精髓。对中国古喻诗传统的系统升华理论,见另一条诗学路径的发展空间。
一象贯多维,象文明的*之作,喻诗学高于诗学,因为它是建立在维度之上的。《喻诗浅论》是中国文学至博大的一门学问,它突破并发展了中国诗学、修辞学、文字学、美学、象学等多个领域的知识。 没有人能在万字篇幅内准确地介绍好《喻诗浅论》,因为《喻诗浅论》是一门博大的国学,光是概念就是万字篇幅所不能穷尽的。 作为用数学方法建立起来的的喻诗学,在评判标准上有了数学的标准,从而解决了很多诗学不能够解决的问题。 你在网上搜诗学,能搜出亚里士多德的《诗学》,也能搜出后现代诗学、超文本诗学等。 从维度上来讲,亚里士多德的《诗学》是单维理论,喻诗学是多维理论、高维理论,是33维理论。 从时间上来讲,后现代诗学等是近代诗学,而喻诗学贯穿了四千年中国诗歌史。 从内容上来讲,喻诗学是由喻文字贯通出来的喻诗学,是基础理论,而后现代诗学等的概念本身就显示了它们不是一个基础理论。 从篇幅上来讲,喻诗学是篇幅*长的诗学,因而它的内容更丰富、结构更坚实、内涵更深刻、体系更博大,维度更多更高。 从概念上来讲,喻诗学是创新概念*多的诗学,仅仅是对修辞格的创新,就是单人著作中*多的。 从理论基础来讲,中国当代所讲诗学无非两个源流,一是来自中国古代的诗学片断论述,一是来自西方诗学,而喻诗学是建立在新理论喻学和喻文字学的基础上的。 这个论断意味着,无论中国古代诗学还是西方诗学,它们都不是基础理论,而喻诗学是一个基础理论。 你可以看到《文心雕龙》《诗品》及诗味说等著作,但它们是文艺鉴赏理论,只能说是诗学的旁枝。而当代一些号称中国诗学的著作,事实上也仅仅是讲诗的史、发展、典故、古代著作、赏析等,称不上是真正的诗学著作。 你也可以读到像《南美诗歌研究》《西欧诗歌史》《北欧诗歌研究》《近代俄罗斯诗歌研究》等各种诗歌类著作,但你找不到一个“某”诗学。 喻诗学为什么能成为“某”诗学?因为中国诗歌是由喻学贯通的诗学,具体来说就是,喻学贯通出喻文字,喻文字贯通出喻诗学。 单以其中*简单的修辞学而言,喻诗学六部曲也是世界上对修辞学创新*多、概念*多、维度*的著作。 没有之一。
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