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  • [正版图书]答问青壮年参禅者 国学大师南怀瑾结合自身实际经验,为众多参禅者指点迷津 中国哲学宗教知识/哲学知识解读/中国
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    • 作者: 无著
    • 出版社: 东方出版社
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    • 作者: 无著
    • 出版社:东方出版社
    • ISBN:9782839678836
    • 版权提供:东方出版社

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    目录

    DY天 二○○五年十二月十六日 DY堂  内容提要:居士与菩萨○杨仁山居士○熊十力的学院○说WYM○王学影响日本○王学的问题○禅海蠡测的话题○禅堂与香板 第二堂  内容提要:行香的规矩○谈练武功○修白骨流光的人○练武僧人的经历 第三堂  内容提要:辛劳工作的僧人○你是发心去做的吗○石头路滑竿木随身 第四堂  内容提要:佛学院的学僧○少林寺的大柱子○如何念阿弥陀佛○暗藏佛经的人家○二祖觅心不可得○不思善不思恶时○临济和云门的教育 第五堂  内容提要:佛为什么来○你为什么出家○释迦佛修什么 第二天 二○○五年十二月十七日 DY堂
    DY天 二○○五年十二月十六日
    DY堂
     内容提要:居士与菩萨○杨仁山居士○熊十力的学院○说WYM○王学影响日本○王学的问题○禅海蠡测的话题○禅堂与香板
    第二堂
     内容提要:行香的规矩○谈练武功○修白骨流光的人○练武僧人的经历
    第三堂
     内容提要:辛劳工作的僧人○你是发心去做的吗○石头路滑竿木随身
    第四堂
     内容提要:佛学院的学僧○少林寺的大柱子○如何念阿弥陀佛○暗藏佛经的人家○二祖觅心不可得○不思善不思恶时○临济和云门的教育
    第五堂
     内容提要:佛为什么来○你为什么出家○释迦佛修什么

    第二天 二○○五年十二月十七日
    DY堂
     内容提要:法器法缘○活罗汉的故事○疑参破定○执着起用
    第二堂
     内容提要:身体的问题○正确的姿势○如何用香板
    第三堂
     内容提要:印度文化的影响○无主宰的佛法○佛经的纪录○佛学的发展和争论
    第四堂
     内容提要:真妄两条路○龙宫的经典○龙树菩萨的中观○拈花微笑的出处○佛教传入中国
    第五堂
     内容提要:佛教文化蓬勃○说修行道地经○谁是不迷转世○魏晋南北朝的佛教○道教也兴旺○慧远与达摩禅经
    第六堂
     内容提要:达摩祖师与神光○心如墙壁是什么○对无喘的问答○色空的对答○听不懂怎么办

    第三天 二○○五年十二月十八日
    DY堂
     内容提要:唱念的重要○音声陀罗尼○说气脉○色法心法○鸠摩罗什说色空○跋陀罗说色空
    第二堂
     内容提要:六妙门的修法○六妙门的问题○知的重要○息有长短冷暖○奇妙的观
    第三堂
     内容提要:十六特胜○如何修呼吸○Z快捷的法门
    第四堂
     内容提要:念头空空念头○三际托空○乡村大手印○第三踢的方法
    第五堂
     内容提要:如何数息○人的出生○呼吸和念头○长养气报身气根本气
    第六堂
     内容提要:暖寿识○气和念○把心念拉回来○气结成了块第七堂
     内容提要:十念的修持○疯师爷○人生的Z终○息和风的不同○饮食的困扰

    第四天 二○○五年十二月十九日
    DY堂
     内容提要:说梁武帝○身瑜珈○心瑜珈是什么○早晚课的唱念○达摩洞前的经历
    第二堂
     内容提要:佛学的概论○永嘉大师○离心意识○流注生流注灭○识的现象○六识在何处○五法三自性○八识二无我
    第三堂
     内容提要:如何对付妄念○人身上的气脉○有形工夫○禅定工夫
    第四堂
     内容提要:不漏丹○戒律○打坐的困扰○十六锭金
    第五堂
     内容提要:什么是漏○三脉七轮和六道○离别前

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      DY堂   现在我们这里没有什么形式,不是打七,也不是参禅。这次的事情,都是我们的老朋友古道师闹出来的。古道这位师父专门闹事情,都是找我麻烦的。他提倡少林寺要恢复禅堂,因此请大家来,让我们互相讨论一下。   首先要了解,我不懂禅,也不懂佛,什么都不懂,乱七八糟只会吹牛的一个人。他们上当了,听我乱吹。也许我的年纪比你们大一点,人活老了J变精怪了。我自己经常引用孔子讲的话,老而不死谓之贼;人老了,老贼一个。   这次请大家来,是准备做个讨论的。诸位不要搞错了,不是听我讲课哦!我没有资格讲课,也没有资格做老师,不是善知识啊,但也不是恶知识。这一点千万要了解!尤其我们这次很特别,不是你们向我请教,是我向你们请教,这些都要首先了解的,我先交待清楚了。   中国的习惯,出家人不喜欢向在家人请教佛法,这是中国佛教很有趣的一个矛盾。我讲矛盾是客气话,应该说这种习惯是FC错误的。你们看中国禅宗,影响佛教比较大的著作,许多都是居士的作品,譬如禅宗Z流行的《指月录》,是瞿汝稷居士的作品。换一句话说,出家人没有时间,光管修行J够忙的了,佛教的弘扬却靠居士。   所以当年有一个人这样讲,我是Z赞成的,J是欧阳竟无先生(一八七一——一九四三),诸位听到过吗?我再给你们介绍,他是金陵刻经处杨仁山先生(一八三七——一九一一)的弟子。杨仁山居士的父亲,跟曾国藩是同学,这个一讲一百多年了。那个时候洋文化来了,清朝要垮了,杨仁山居士的父亲J推荐自己的儿子去找曾国藩。正好,慈禧太后派曾国藩的儿子曾纪泽到英国去做大使,开始中国的DY个GJ外交。曾国藩看到杨仁山说,你跟我儿子一起到国外去吧。那个时候出国,不得了,不是留学哦,是做外交官,J这样一起到了英国。   他到了英国以后,才接触到佛学,在GN反而是不学佛的,而且反对佛教。后来一路跟随曾纪泽转到了日本,日本那个时候,正流行中国的学问。这里告诉出家同学们,一定要注意,日本的明治维新,是靠中国什么学问呢?WYM的学问。WYM是明朝儒家里头的禅宗,是Z了不起的,中国文化叫“王学”。日本当时也推翻了旧的文化,接受新的文化,他们之所以有JT,用的是“王学”起家的。   现在讲到WYM,中间岔过来是要大家注意。WYM年轻时也学佛;究竟是参禅,还是修天台宗什么的,不知道,总归他学佛,也学道家的。他静坐得比我们一般出家的好多了,坐得有了眼通;他的朋友要来看他,半个月以前他J知道了,时候一到,他J去几里外等这个朋友。   “哎,你在这里干什么?”
      DY堂
      现在我们这里没有什么形式,不是打七,也不是参禅。这次的事情,都是我们的老朋友古道师闹出来的。古道这位师父专门闹事情,都是找我麻烦的。他提倡少林寺要恢复禅堂,因此请大家来,让我们互相讨论一下。
      首先要了解,我不懂禅,也不懂佛,什么都不懂,乱七八糟只会吹牛的一个人。他们上当了,听我乱吹。也许我的年纪比你们大一点,人活老了J变精怪了。我自己经常引用孔子讲的话,老而不死谓之贼;人老了,老贼一个。
      这次请大家来,是准备做个讨论的。诸位不要搞错了,不是听我讲课哦!我没有资格讲课,也没有资格做老师,不是善知识啊,但也不是恶知识。这一点千万要了解!尤其我们这次很特别,不是你们向我请教,是我向你们请教,这些都要首先了解的,我先交待清楚了。
      中国的习惯,出家人不喜欢向在家人请教佛法,这是中国佛教很有趣的一个矛盾。我讲矛盾是客气话,应该说这种习惯是FC错误的。你们看中国禅宗,影响佛教比较大的著作,许多都是居士的作品,譬如禅宗Z流行的《指月录》,是瞿汝稷居士的作品。换一句话说,出家人没有时间,光管修行J够忙的了,佛教的弘扬却靠居士。
      所以当年有一个人这样讲,我是Z赞成的,J是欧阳竟无先生(一八七一——一九四三),诸位听到过吗?我再给你们介绍,他是金陵刻经处杨仁山先生(一八三七——一九一一)的弟子。杨仁山居士的父亲,跟曾国藩是同学,这个一讲一百多年了。那个时候洋文化来了,清朝要垮了,杨仁山居士的父亲J推荐自己的儿子去找曾国藩。正好,慈禧太后派曾国藩的儿子曾纪泽到英国去做大使,开始中国的DY个GJ外交。曾国藩看到杨仁山说,你跟我儿子一起到国外去吧。那个时候出国,不得了,不是留学哦,是做外交官,J这样一起到了英国。
      他到了英国以后,才接触到佛学,在GN反而是不学佛的,而且反对佛教。后来一路跟随曾纪泽转到了日本,日本那个时候,正流行中国的学问。这里告诉出家同学们,一定要注意,日本的明治维新,是靠中国什么学问呢?WYM的学问。WYM是明朝儒家里头的禅宗,是Z了不起的,中国文化叫“王学”。日本当时也推翻了旧的文化,接受新的文化,他们之所以有JT,用的是“王学”起家的。
      现在讲到WYM,中间岔过来是要大家注意。WYM年轻时也学佛;究竟是参禅,还是修天台宗什么的,不知道,总归他学佛,也学道家的。他静坐得比我们一般出家的好多了,坐得有了眼通;他的朋友要来看他,半个月以前他J知道了,时候一到,他J去几里外等这个朋友。
      “哎,你在这里干什么?”
      “我来接你啊。”
      “你怎么知道我会来?”
      “我早J知道你JT会来。”
      他常玩这个本事,道家、禅都玩得很好。Z后忽然不玩了,他说,玩这些本事,只是自己“玩弄精神”而已。他是走禅宗明心见性的路线开始,Z后他用儒家的话,讲心性之学。
      这个事情你们要特别注意,直到现在王学还影响中国,影响东方也FC大。所以到了明朝末年,很多和尚是跟着WYM学禅的,J是所谓直指人心,见性成佛。WYM学问的重点是“即知即行,知行合一”,意思是说,我们能知之性,有个思想,有个知道,见闻觉知J是心。知道那个对的J该去做,不需要有分别去考虑,即知即行。日本人采用了他知行合一这个原则,融合了西方、东方文化,才有了明治维新,开创了一个新的时代。
      因为时间关系,我只做简单的介绍,王学还有个道理的,你们这几位大师们,要特别注意啊!你听了这个王学,将来接引知识分子、学者,你们J有本事啦!不然你讲到禅宗,一提王学,什么都不知道,那不行的啊!尤其你们年轻学白话教育出来的,这些都不知道,那是不可以的。
      你们学禅,要参考WYM的四句教,头两句:“无善无恶心之体,有善有恶意之动”,第三句话:“知善知恶是良知”,这个良知良能,是《孟子》里头提出来的。譬如我们的知性,大家JT坐在这里盘腿,自己知道在盘腿,现在听到了记录,是自己的知性。第四句话:“为善去恶是格物”,做人是为善去恶,是戒律。这四句教是WYM学说的主旨,你看他学过禅没有?当然学过禅!对禅很清楚啊。
      我现在又岔过来,跳了三四岔了。可是后来我在教这个课的时候,反对WYM,批评他了;我说他没有大彻大悟,没有见道。他参禅破了第六意识,分别心不起了,第七识影子都没摸到,第八识更谈不上。换句话说,参禅他破了初关了,什么是重关也不懂,更谈不上破末后牢关。
      我当年公开批评他时,那是很严重很危险的,因为当时蒋介石WY长,他提倡的是王学,他是校长,我是教官,我上课公开讲WYM不对,讲他没有彻底悟道,但我讲出了理由:
      “无善无恶心之体”是根据六祖慧能来的,你们都知道那句话吧?慧能大师不是拿着衣钵,回到广东岭南吗?我请问你们知不知道?你知道J点头,免得我费事嘛!不知道我J补充一下,不要客气,我们是讨论,随便谈话,都知道J不要解释是吧?当时六祖接引那个什么人?(答:惠明禅师)对了!这样讲话J痛快了,不要那么严肃。
      惠明看到六祖,六祖说:“你为了衣钵,你拿啊!”他拿不动,这一下他J傻了。“师父啊,我不是为衣钵而来,是为法而来。”哦!既然为法而来,他J说法接引他。你们都看过《六祖坛经》吗?(答:看过。)下面怎么记载的?这考问你们了。古道师已经告诉过你们,我讲课随时出问答题的啊!不是光讲光听的。
      他说:“上座啊!”客气话,J是说法师啊!等于你们跟我对话,尤其学禅宗,读语录,WQ变成对话J对了,像演电影一样,当场表演的,不是讲空话。你们一个人站出来,我J冒充六祖,你们冒充惠明。六祖说:“不思善,不思恶。”现在你什么都不要想,好的不想,坏的不想,一切都不想。六祖教他这样做,当然惠明照这样做了一下,他真的办到了。“正与么时”,J是这个时候,用福建广东话J是“咁样”的时候,正是什么都不想,一切都放下了,这个时候,“哪个是明上座本来面目?”哪一个是你的本来面目?因此惠明禅师开悟了。这个“哪个”J是疑情,是问号;可是一般后世学禅的看了《坛经》,都看成是肯定的句子。以为六祖说,你不思善,不思恶,正这个时候,“那个”J是你本来面目。那是错了!以为修到Z后没有分别心,没有妄想,不思善不思恶,达到这样J悟道了,WQ错了。六祖原文没有这样讲,是不是?你们都看过嘛!
      ……
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    内容介绍

      书中南先生历数了自古以来居士对于传播佛法的贡献,简要概述佛法在古印度和中国的发展过程,介绍了禅堂中修行的规矩,例如打坐的姿势、行香的方法、香板的使用等。他特别重视软修法门的唱念;传授六妙门的修法,指示修安那般那是Z快成J的捷径,解说了呼吸法门初步的实修方法以及诸多有关修持上的盲点。他特别批评有的学者只注重佛理的研究而轻视实证,主张教理和修持并重。总之,南先生作为学佛者中的善知识,他的引导、鼓励、扶持,甚至训斥,将使听众和读者感激、受益。
    关联推荐

      2005年12月,南怀瑾先生在上海主持了一个禅学修行讨论班,本书是听讲者的提问以及随后的讨论、讲述记录。学员们提出的问题,是各人在修行路途中产生的,每个参禅者都可能遇到。先生因人施教,分别予以解答,也是为众多参禅者指点迷津。
      在整个讲授和讨论过程中,先生介绍了禅堂中修行的规矩,如打坐的姿势、行香的方法、香板的使用等,许多所谓老禅师常犯之错,应声破除;又解说诸多有关修持上的盲点,指示修安那般那是*快成J的捷径。先生的引导、鼓励、扶持甚至训斥,将使广大听众和读者受益终生。

      先生的一生,极富传奇色彩。在这个“研修班”上,他回忆了自身修行过程中的种种轶事和感悟。他在生命的*后岁月曾有意撰写回忆录,但未能如愿,于读者而言,本书也算稍稍弥补遗憾。

     

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