目 录
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开卷
序：苏东坡醉后书？/ 010
自序：敲门情城，请勿怯城？/ 012
开篇：驴子一来，时间从蹄下开始？/ 018
附篇：驮炭驮醋的小行者？/ 020
衣 云想衣裳花想容
诗人和斗笠？/ 024
三？款？/ 028
金内衣和庆头巾？/ 034
裁缝小传？/ 037
食 雅兴忽来诗下酒
七头猪？/ 044
那个唱菜的“响堂”？/ 050
猪下水·《诗品》·楹联？/ 054
东京人擅长吃羊肉？/ 058
苏东坡吃过荆芥吗？？/ 065
封荆芥信？/ 070
第二封荆芥信？/ 071
有人让黄庭坚吃错了红薯？/ 072
两张菜单子？/ 077
东京水果类别？/ 082
听我姥爷说宋朝的面？/ 087
香饮子？/ 091
戴院长吃豆腐？/ 099
马道街卖豌豆糕者？/ 102
住 独上西楼十二轩
孙羊店的位置？/ 108
细节的毛孔正在张开？/ 112
红栀灯高悬？/ 117
在东京向火？/ 121
苏东坡习惯在哪条胡同里散步？？/ 125
行 柳暗花明又一村
看宋朝人喂马？/ 132
夜眼晃动？/ 136
草料袋子？/ 140
徐玉诺的驴子？/ 145
胡椒之后的大声咳嗽？/ 148
骆驼白鼻子？/ 152
牵骆驼的人？/ 157
玩 乱花渐入迷人眼
什么叫“中隐”？/ 166
神的布袋？/ 169
撑开四十二把伞？/ 174
东京的工具？/ 180
蜡封丸子之后？/ 188
论真方集香丸对诗意的伤害？/ 192
宋朝嗑药记？/ 197
抱猞猁者说？/ 202
乐 此曲只应天上有
鹌鹑之梦？/ 206
鹑语近似唇语？/ 210
何时为驴接腿？/ 214
哈喽，唱个肥喏？/ 217
铆钉和绳索和菜园？/ 221
波斯说书人？/ 226
上街者？/ 1
的落款？/ 5
新东京方言汇考？/ 241
东京诗人梦华录？/ 248
开封的鹌鹑？/ 277
结束
补白：从“逛荡”到“闲逛荡”，准备去“瞎
？？ 逛荡”？/ 282
跋：蹄声远去？/ 284
代跋：如何让苏东坡写序？/ 285
冯杰，河南省文学院专业作家，河南省作家协会副。
出版有散文集《丈量黑夜的方式》《泥花散帖》《捻字为香》《九片之瓦》《北中原》《怼画录》等近二十部。曾获林语堂文学奖、台北文学奖、台湾《蓝星》屈原诗奖，三夺《联合报》文学奖、《中国时报》文学奖，四摘“梁实秋文学奖”等。
逃过课，卖过菜，种过地，做过银行小职员，是中国文学界的草根传奇。斩获台湾众多文学奖项。
左手书画，右手诗文，在纸笔间闲庭信步，是繁杂世事中且雅且俗、亦庄亦谐、至真至趣的赤子。
开篇驴子一来，时间从蹄下开始小驴子一打喷嚏，白霜随之融化。
那五头驴子出现，撞开东京灰蓝色的早晨。大地明亮，闪开一道白色口子，便来老天爷的光，不是上帝之光。五头驴子驮炭而来，为东京送去温暖的炉火。好炭的火苗呈蓝色，时可达三尺。
想起我们次到东京，你曾惊奇饭店一方温暖的炉火，围着烤手。你说，像一盆童话。
偌大东京城每年需要消解成千上万吨煤炭，人民高筑火苗，才能对抗寒冷的冬天。更多人喜欢木炭对垒。喝酒需要炭火，填词需要炭火，剔牙需要炭火，没有炭火的诗句还像文学吗？毫无平仄可言，文字无温度可言。
温暖的炭火，让龙亭人写字时不至于停下哈手运气，能急速地表达出瘦金体的铁画银钩。在案头，温度和速度是成正比的。
白乐天说“心忧炭贱愿天寒”。受冷和单衣一直是穷人人生体验里的标配。现实中或心灵上，每个人都有属于自己的一个“冷点”：我从十八岁开始，在黄河北当一名乡村信贷员，平时挣钱谋生，业余也有想法，冬天临帖，砚台结冰，破毫伤字，字字冻伤，那些偏旁部首像都结着伤疤。我不时打喷嚏，搓手跺脚后再写，全是为出人头地、为家争光。我爸曾期望有朝一日我也能弄个人民公社书记干干，不受他人白眼。
小驴子不打喷嚏，是怕主人说感冒。它闷头走路，一柴一炭，全然不知自己对一座城市的巨大贡献。蹄声嗒嗒嗒嗒，驴腿左右摇晃。在它们中间悄悄传递着城市流传的消息，其中一条驴语散布：诸驴留意，和我们同时进城的还有三十五头驴子，它们从曹门入市。
八方风雨会中州，四十头驴闯东京，一百六十条驴腿踏霜行，每一头驴都有属于自己的“东京梦”。有诗为：“千里之行，始于驴蹄”。欲知驴事，且听分解。
2014.11.2?郑州吃驴肉火烧后附篇驮炭驮醋的小行者我二大爷是乡村一位通人。一身好手艺，造过酒、淋过醋、碾过五香粉、卖过十三香、酿过酱油。他说，走南闯北，穿东贯西，河南大地物品繁杂，若是调味，以黄河北留香寨的红薯醋名，香酸百家，味飘十里。
二大爷的风物论里掺杂亲情，也沾染一点自夸。
二大爷的话题往往在不经意间说得繁花似锦，像一把折扇徐徐展开，碎屑纷纷。他称赞我姥爷：至今四明叔家还是酿醋古法传人，光照千秋。
多亏了二大爷不写《史记》。
从我记事起，家里就一直吃姥姥做的红薯醋，还供应着邻里乡亲。酸到骨子里，外醋莫入。
二大爷喜欢抬杠，我和他说《清明上河图》的故事，他说：那驴队是河北来的，当年你姥爷都到开封运过醋。你应该把醋加里面，画里那些驴背上驮的都是醋不是炭。
问题是炭为固体，醋为液体。有立体的醋？
家醋虽好，学术为上。我坚持驴子驮的是炭不是醋。不能像诗人裴苏子曾说我的那样：为了一小碟醋，才去包大饺子。
想起二十多年前，在东京街头吃黄家灌汤包时，白橙对我说过一个神句子，形容男女之间的交往和感情，她说：吃醋是好兆头。
二大爷一直觉得“驮醋之说”成立，他有想法。我写了两个版本：一个是我坚持的定稿，学术版本。另一个是后来让二大爷看的初稿版本，它真实还原了当年留香寨往东京运醋的情景。
初稿文字调整如下：晨曦初露，郊外乡道之上，一支负重的驴队，正缓缓迎面走来。一时，醋的气息弥漫，驴蹄声敲打出来酸意，驴喷嚏也泛酸意。驴队在一条酸路上启程。赶驴队者是谁？是爷孙俩，一前一后，前面一外甥（注：河南一带对外孙的称法），后面一姥爷。
2015.2.2?有感补记衣·云想衣裳花想容诗人和斗笠——关于“诗装论”人靠衣裳马靠鞍。穿戴是给人的印象，形式感重要，艺术全在于形式，好诗一定是分行的，做诗人的要务是会打“回车键”。这是我的诗论。
《清明上河图》里一共有三位诗人。
位诗人在马上。
骑马那位是外省诗人晁无咎，晁是兼写当代城市题材的诗人，从广济渠坐船，自山东来到东京，次下榻孙羊店，夜里睡不着觉，看窗外灯火璀璨，重写过去的句子“越罗作衫乌纱帻，长安青云少年客”。第二天，饭店孙总管看到，他让晁无咎为孙羊店在招牌上写这两句，说，可经济搭台文化唱戏，若“长安”二字换成“东京”，作者可持卡一辈子免费吃住，孙羊店一切消费全包。
晁诗人拒绝，说，店可以不睡，字却不能改。
孙总管想，和上次一样，咋又碰到一个死心眼的读书人？
晁无咎戴的斗笠上面有一层马尾编的纱网，近两年东京，连苏东坡都戴过。晁诗人骨子里想学陶五柳，一直没机会。今天终于来啦。许多年后，他回忆时叹息，可惜选错了时间和地方。
第二位诗人在船上。
他是苦旅行吟诗人陈雨门，从南阳白河来。他在船上游走，到夜半也不瞌睡。褪黑素没吃。子夜时分想了上句“冷霜结伴独登桥”，下句想不起来，瞌睡了。苇棚外挂的斗笠不再摇晃，蓑衣听着涛声也瞌睡了。汴河上游是一片月光，恍如天上另一条白河。
第三位诗人淹没在闹市人流中。
他是赵青勃，戴着斗笠从河北来到河南。他坐在凳子上，伫在桥头；他立在烧饼店，倚在木匠铺。他坚持的是诗人的鱼水理论：深入生活扎根人民，他崇拜白乐天，他习惯在熙熙攘攘的人群里边推敲句子。
在东京，每个诗人都和斗笠有关系。杨万里说过，无笠不诗。
我总结过《宋人笔记》，梳理过来孙羊店住过的诗人名单，里面数诗人章世轩脾气不，少年得志，每写出个好句子都要题壁张扬展示一下。来住店的诗人用一种独特的形式，把一行好句写在竹板上，缠上铁丝，拉紧，拧紧，镶嵌在墙上，在诗句上挂一面斗笠遮盖。孙羊店总管总结过，说，查马只管数缰绳，好诗只管查斗笠。到年底，孙总管让会计匡算一下，用加法，看四壁挂了多少斗笠。
年底，宣和院召开一次文化总结会议，蔡京说，一个城市不能没有诗人，东京也不能诗人过多，诗人过多对不利，尤其在国都，诗句会出幺蛾子事。番邦朝贡仪式上，能有几个代表时代风貌的诗人应一下景足矣，适可而止。
蔡京停顿一下，又说，大家听听，这句诗是谁写的——“诗人在马上行走，河流在斗笠中呐喊。”是啥意思？穿越啊，斗笠会喊叫吗？要严查一下京城里那些自由走动的斗笠，象征什么？
2015.5.26
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