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  • 全新正版无地自由胡适传(增订珍藏本)(精)9787202101766河北人民
    • 作者: 沈卫威著 | 沈卫威编 | 沈卫威译 | 沈卫威绘
    • 出版社: 河北人民出版社
    • 出版时间:2015-05-01
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    • 作者: 沈卫威著| 沈卫威编| 沈卫威译| 沈卫威绘
    • 出版社:河北人民出版社
    • 出版时间:2015-05-01
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 印刷时间:2015-05-01
    • 开本:16开
    • ISBN:9787202101766
    • 版权提供:河北人民出版社
    • 作者:沈卫威
    • 著:沈卫威
    • 装帧:暂无
    • 印次:1
    • 定价:78.00
    • ISBN:9787202101766
    • 出版社:河北人民
    • 开本:16开
    • 印刷时间:2015-05-01
    • 语种:暂无
    • 出版时间:2015-05-01
    • 页数:暂无
    • 外部编号:3320803
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    引子
    上卷 自由主义的辉煌与困境
    章 从徽州走向世界
    第二章 自由之赐
    第三章 顺风而呼
    第四章 干预政治
    第五章 欲越困境
    下卷 自由之旅的苍茫岁月
    第六章 何去何从
    第七章 幽灵回荡
    第八章 寂寞的狮子
    附:胡适年谱简编
    后记一
    后记二
    后记三

    章从徽州走向世界对于许多人来说,胡适的家乡徽州,是一个的地方。
    每个人对于自己的故乡,都有说不完的故事,理不清的感情头绪。昔日晋王武子与孙子荆各言其土地人物美。曰:“其地坦而平,其水淡而清,其人廉而贞。”孙云:“其山崔巍以嵯峨,其水浃渫而扬波,其人磊落而英多。”胡适的家乡,有着更诱人的东西。

    长江自西向东将安徽省切割为皖南皖北两部分。
    梁启超在《近代学风之地理分布》一文中曾感叹皖北自朱元璋到李鸿章,“惟产英雄,不产学者”。皖南皖北文化地域不同,“风气固殊”。
    地邻江、浙、赣的徽州府,西依黄山,腹含新安江,云山苍苍,江水泱泱。徽州全区都是山地,土地贫瘠,耕地甚少,昔日全年的粮食仅够当地居民三月之用,在这种自然环境下,为了生存,他们就开拓出两条生计之路:一是利用山地种茶,制漆,制墨;二是脱离农村外出经商。二者相辅相成。前者导致徽茶、徽墨驰名海内外,后者使地域经济发展,导致闭塞的山区较早开化。一千多年来徽州人以善经商而闻名,足迹遍及全国,他们多从事茶叶、笔墨、食盐、当铺四业,小本起手,发家致富。因此有了与“无湘不成军”并称的“无徽不成镇”之说,意指一个地方只要徽州人进来,就开始立店铺,做生意,使乡村变为小市镇。以至于在20世纪90年代有“从政《曾国藩》,经商要读《胡雪岩》”的民间流言。而红顶商人胡雪岩正是绩溪人。
    流行的“徽墨”、“祁红屯绿”(茶)等名优产品
    为徽商争光,而“徽州盐商”、“徽州朝奉”(当铺的管事人)则含刻薄讽刺之意。又有“徽帮”之说,史书说它因徽州“地濒新安江之上游,又当黄山之阴,田谷稀少,不敷事畜,于是相率服贾四方,凡典铺、钱庄、茶、漆、茶馆等业皆名之日‘徽帮’。敦尚信义,有声商市”。自南宋以下,江南都市经济文化的繁荣,尤其是南宋建都临安(杭州)之后,徽州商人得天时地利之便,所产茶、墨、漆、砚、竹木、药材,或顺新安江之流而去首都,或经芜湖沿长江上下武汉、南京。加上宋代特殊的社会政治,商人为求得社会地位而纷纷人官场或转治学术,官、商、士互相利用,导致士商合流,豪杰之士多出于商贾。士、商、
    工、农四民不分,名士大儒多出于商贾,在徽州明清两代尤为明显,他们彼此有交通,相互利用。至于为士者多悭吝,为商者敦信古谊,在徽州也是事实。所
    以说,从文化精神上看,他们共同为徽州的商品经济发展和地域文化建设做出了相应的努力。但同时,要
    达到“四民不分”,首先是一种心理上的平衡,不单是“学而优则仕”,或“仕而困则商”。联系四民心理,维系其意念平衡的是精神和物质利益的双重价值
    取向。因此才有“士商异术而同志,以雍行之艺,而崇士君子之行,又奚必于缝章而后为士也”的现象,和“新都三贾一儒,要之文献刚也 夫贾为厚利,儒为名。夫事儒不效,则弛儒而张贾;既侧身飨其利矣,及为子孙计,宁弛贾而张儒。一弛一张,迭相为用,不万钟则千驷,犹之转毂相巡,岂其单厚计然乎哉,择术审矣”的事实。也就在这种政治经济、
    社会时尚的大背景下,徽州出了乡贤圣人,理学的集大成者——朱熹,并有相应的“新儒学”的诞生。
    宋明理学在徽州具有广泛和深刻的影响,徽州文化中有着程朱理学集中的体现。朱熹继承了二程兄弟的“穷理便尽”,中自有理,即是理的思想,建立起他自己人论和禁欲主义的伦理学说。越到后来,朱子之学越成为徽州人的文化精神象征,书生
    之家供朱子为祖师。因此,朱子的理学——“新儒学”的伦理便成了徽州人的精神依托和信奉的天理。连胡适家乡绩溪也“自朱子以后,多明义理之学”,“风之所渐。田野小民亦皆知耻畏义”。徽州一跃成为“东南邹鲁”、“文化之乡”。
    徽州的商品经济,是与朱子的“新儒学”同时起步的。朱子“新儒学”的伦理在后来如日中天,徽州的商品经济也相应地出现了繁荣。前者又十分投机地融汇进了商人的文化意识之中,并促进了商品经济的进一步发展。尤其是徽商对朱子“新儒学”伦理文化的认同、改造,使得徽州由单一的商人文化,向多元文化发展,即资本的积累、转化——向教育、学术、
    文学、艺术、建筑(与优美的房舍、祠堂相应的还有各种各样的牌坊),进而促进徽州文化的全面繁
    荣。
    经商谋生是一项艰辛的脑力和体力劳动,少小离家,历尽艰险,以求发家致富。他们通常在十一二岁
    时便到城里学做生意,初多半是在自家长辈或亲戚的店铺里当学徒,直到二十岁以后可以独当一面时,方可结婚成家,然后又向更远的地方谋生。“徽骆驼
    ”、“绩溪牛”的得名,便是这种坚忍不拔、吃苦耐劳的开拓、创业精神的体现。“徽帮”的商业意识,使人富于进取,群体意识使人团结,但同时也形成了保守的乡观念。在格机制上,常呈现出进取与保守的矛盾统一体。
    P7-10

    沈卫威所著的《无地自由胡适传(增订珍藏本)(精)》从胡适的故乡起笔,细述一代学术大师胡适的生命历程,以自由主义在中国近现代历史中的价值取向和困境为中心线索,以胡适在国共两大政治夹击下的选择和作用为事实展示,通过文学化的叙事及思想史的理分析,揭示胡适个人与中国近现代史的复杂关系和悲剧的个体体验。叙述中融入较多史料与新近学术观点,追求历史事实感、思想震撼力与文学叙事的统一。

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