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  • 全新正版野唯物主义9787301256北京大学出版社
    • 作者: (美)雅克·莱兹拉(Jaques Lezra)著著 | (美)雅克·莱兹拉(Jaques Lezra)著编 | (美)雅克·莱兹拉(Jaques Lezra)著译 | (美)雅克·莱兹拉(Jaques Lezra)著绘
    • 出版社: 北京大学出版社
    • 出版时间:2013-11-01
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    • 作者: (美)雅克·莱兹拉(Jaques Lezra)著著| (美)雅克·莱兹拉(Jaques Lezra)著编| (美)雅克·莱兹拉(Jaques Lezra)著译| (美)雅克·莱兹拉(Jaques Lezra)著绘
    • 出版社:北京大学出版社
    • 出版时间:2013-11-01
    • 版次:1
    • 印刷时间:2014-01-01
    • 字数:400000
    • 页数:472
    • 开本:大32开
    • ISBN:9787301232576
    • 版权提供:北京大学出版社
    • 作者:(美)雅克·莱兹拉(Jaques Lezra)著
    • 著:(美)雅克·莱兹拉(Jaques Lezra)著
    • 装帧:平装
    • 印次:暂无
    • 定价:65.00
    • ISBN:9787301232576
    • 出版社:北京大学出版社
    • 开本:大32开
    • 印刷时间:2014-01-01
    • 语种:中文
    • 出版时间:2013-11-01
    • 页数:472
    • 外部编号:8139983
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    致谢

    导论

    恐怖伦理学

    章 恐怖的伦理

    第二章 法勒斯或可分割的主权

    第三章 主权的逻辑

    第四章 自律批判中的物质(Mareria)

    第五章 萨德式的共同体

    第六章 三个女人,三颗

    结语 分心的共和国

    索引

    附录一 死亡驱力的变体

    附录二 比较文学的未来

    附录三 "非主体":动物、缺陷概念与激进共和主义(访谈雅克·莱兹拉)

    译后记 

      雅克·莱兹拉(JaquesLezra),教授为美国纽约大学比较文学系主任,西班牙文学专家,主要研究领域为欧洲文学早期现代问题、莎士比亚、视觉艺术和当代批判理论。除本书外,还著有UnspeakableSubjects:TheGenealogy等。

    此书针对的是当代政治哲学中三个相关问题。如果各种不同的社会利益和社会需求之间根本上是相互的,那么社会统一体如何能从异质中产?这种统一体需要与之对应的普遍,如果是的话,那么这些普遍是什么,在哪里可以找到这些普遍,或者说,它们如何确立?很后,我们应该如何修正各种有关经济优选化、种族和宗教关系的概念。本书有很强的现实针对。

    简单来说,作者想探讨的总问题是:如何按照非同一的逻辑设想共和国的可能。“激进共和主义”也好,“恐怖伦理”也好,甚至“野唯物主义”也好,追随的都是这样一种阿尔都塞式的(或毋宁说阿多诺式的)非同一原则。从这里出发,作者在书中展开了与当今各种思想立场的对话,不仅涉及阿伦特和波考等被视为共和主义代表人物的政治哲学家,也涉及霍海默和阿多诺等西方马思主义者。在此,没有办法也没有必要为莱兹拉的论辩进行归纳总结;相反,想极其简要地勾勒莱兹拉所涉及的无数理论问题中的一个:“主权”。具体地说,莱兹拉在本书第三章中讨论了施米特的有名论断——主权者是决断例外状态的人。在相当程度上,如今靠前学界对该论题的讨论几乎悖论地将施米特的另一个论断——“现代理论所有重要概念,都是世俗化了的神学概念”——反过来读为对现代主权的充分解释:在止步于施米特的主权界定(如果这是一个界定的话)时,我们其实已经将现代主权观念重新神话化乃至神学化了。在这个意义上,如巴利巴尔所说,依照“世俗化”的范畴来解释现代主权观念的产生是不充分的。 

      简单来说,作者想探讨的总问题是:如何按照非同一的逻辑设想共和国的可能。“激进共和主义”也好,“恐怖伦理”也好,甚至“野唯物主义”也好,追随的都是这样一种阿尔都塞式的(或毋宁说阿多诺式的)非同一原则。从这里出发,作者雅克·莱兹拉在《野唯物主义》中展开了与当今各种思想立场的对话,不仅涉及阿伦特和波考克等被视为共和主义代表人物的政治哲学家,也涉及霍克海默和阿多诺等西方马克思主义者。在此,没有办法也没有必要为莱兹拉的论辩进行归纳总结;相反,想极其简要地勾勒莱兹拉所涉及的无数理论问题中的一个:“主权”。具体地说,莱兹拉在本书第三章中讨论了施米特的著名论断——主权者是决断例外状态的人。在相当程度上,如今国内学界对该论题的讨论几乎悖论地将施米特的另一个论断——“现代理论所有重要概念,都是世俗化了的神学概念”——反过来读为对现代主权的充分解释:在止步于施米特的主权界定(如果这是一个界定的话)时,我们其实已经将现代主权观念重新神话化乃至神学化了。在这个意义上,如巴利巴尔所说,依照“世俗化”的范畴来解释现代主权观念的产生是不充分的。

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