全新正版康震诗词课(青少版)9787020180721人民文学

序/1



课《诗经·周南·关雎》：爱情告白，三千年/1

第2课《古诗十九首·迢迢牵牛星》：持久相望，就是永恒相守/6

第3课汉乐府《江南》：劳动之乐，爱情之美/10

第4课曹操《观沧海》：这是诗，更是宣示/14

第5课陶渊明《归园田居》（其一）：向往自然，也是向往自由/19

第6课陶渊明《饮酒》（其五）：饮酒，饮的是领悟/24

第7课北朝民歌《敕勒歌》：北方大地的生命赞歌/29

第8课陈子昂《登幽州台歌》：那种长地久的孤独/35

第9课孟浩然《春晓》：有一种幸福晓/40

0课孟浩然《宿建德江》：有情绪的风景/45

1课王昌龄《出塞》：在烽烟里守望和平/51

2课高适《别董大》（其一）：失意，不失自信/56

3课王维《山居秋暝》：诗意的世界，理想的境界/62

4课王维《送元二使安西》：比远路更远的友情/66

5课李白《望庐山瀑布》（其二）：这是青春的诗篇/70

6课李白《行路难》（其一）：行路难，不怕难/76

7课杜甫《春夜喜雨》：仁者的世界欢欣圆满/82

8课杜甫《闻官军收河南河北》：快诗，就是欢快的诗/87

9课张继《枫桥夜泊》：一个诗人的失眠夜/91

第20课白居易《大林寺桃花》：寻找别样世界里的春色/97

2课柳宗元《江雪》：洁净的雪，孤独的心/103

第22课贾岛《寻隐者不遇》：不遇之遇方为隐/110

第课李商隐《无题》：难以一一言明的诉说/115

第24课李煜《虞美人·春花秋月何时了》：繁华落尽也是美/121

第25课晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》：花园虽小，闲愁依旧/125

第26课王安石《登飞来峰》：心高，才能看得远/129

第27课苏轼《饮湖上初晴后雨》（其二）：天才的想象/135

第28课苏轼《题西林壁》：庐山也会思考/139

第29课李清照《夏日绝句》：虽曰小女子，实乃大丈夫/145

第30课杨万里《小池》：小的，往往是好的/150

3课辛弃疾《清平乐·村居》：如诗如画农家乐/154

第32课文天祥《过零丁洋》：生命已逝，名留史册/158

第33课马致远《天净沙·秋思》：寥寥数笔，秋思绝唱/163

第34课王冕《墨梅》（其三）：水墨的梅，清白的心/167

第35课纳兰德《长相思》：婉约词家的边塞气派/172

第36课袁枚《所见》：大诗人，小童趣/178



后记/182

康震，陕西绥德人，文学博士。北京师范大学文学院教授、博士生导师。全国模范教师，“万人计划”教学名师，长江者特聘教授。教材委员会语文专家委员会委员，基础教育语文教学指导专业委员会副主任，高等校文化素质教育指导委员会委员。社科重大项目席专。北京市第十五、十六届。长期从事中国古代文学教学科研工作。任《唐代文学研究》《唐代文学研究年鉴》编委，中国唐代文学学会常务理事，中国李白研究会副会长。发表九十余篇，出版各类专著、教材二十余部，主持省部级以上教学、科研项目多项，荣获省部级以上教学、科研奖励多项。在中央广播电视总台《中国诗词大会》《经典咏流传》《朗读者》《诗画中国》等栏目担任文学顾问、鉴赏嘉宾。

第7课北朝民歌《敕勒歌》：北方大地的生命赞歌敕勒歌北朝民歌敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
·选自《乐府诗集》卷八十六（中华书局1979年版）。
·见：显现，使看见。
北朝民歌：北朝民歌即北朝乐府民歌，主要指宋人郭茂倩《乐府诗集·横吹曲辞》收录的“梁鼓角横吹曲”，共二十一曲六十余首，多是十六国、北魏后期的作品，东晋前后传入南朝，经过南朝梁乐府机构加工整理，故名梁鼓角横吹曲。北朝乐府民歌展现了北方各区域、民族辽阔雄浑的山川风物，豪迈雄健的尚武精神，苍凉悲怆的战乱经历，真率开放的婚恋生活，多用五言体式，歌辞质朴，言语大胆，风格刚健，对后世影响深远。代表作是《木兰诗》等。
青春寄语：敕勒歌是男子汉的歌，是千里草原的歌，是长空雄鹰的歌，是万马奔腾的豪言壮语。这一首歌里，装的是乾坤浩荡，装的是一个民族生生不息的历史与生命！
草原民族的史诗歌唱这首《敕勒歌》是南北朝时期北朝的乐府民歌。敕勒是古代北方的一个少数民族，北魏时又称铁勒部。东魏北齐时期，敕勒部居住在朔州（今属山西北部）一带。
头两句：“敕勒川，阴山下。”敕勒川，并不是一个固定的地名，泛指敕勒部族居住的平川、原野。阴山，分布在今内蒙古自治区南部、东北直至内兴安岭一带。这是说，在连绵逶迤的阴山脚下，是我们敕勒部族居住的广袤原野。
三、四句：“天似穹庐，笼盖四野。”穹庐，北方游牧民族居住的圆顶帐篷，也就是俗称的蒙古包。这是说，广袤的原野山川啊，是多么的辽阔，高高的云天就好似笼罩在平川四野之上的穹庐顶幕！
三句：“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽。一阵阵远风吹过，牧草低伏，草丛里到处都是成群结队的牛和羊。
整首诗，气势雄壮粗犷，风格豪放铿锵，格调悠远辽阔，展示出茫茫大草原无穷无尽的宏伟生命力、创造力，是草原民族的史诗歌唱，更是北方大地的生命赞歌。
亮相于惊心动魄的时刻这样一首雄迈高远的北方民歌，它的次公开登场，就是一个惊心动魄、震撼人心的时刻。南北朝时期，北魏结束了五胡十六国乱局，统一了北方。后来北魏分裂为东魏、西魏。以黄河为界，东魏以邺（今属河北临漳一带）、晋阳（今属山西太原）为中心，占据今河南、河北大部地区。西魏以长安（今属陕西西安）为中心，占据今陕西、甘肃大部地区。东、西魏分别由权臣高欢、宇文泰执掌朝政。东魏孝静帝武定四年（546），高欢率领十万大军进攻西魏，西魏重镇玉壁城（今属山西稷山）首当其冲。东魏大军想尽各种办法意图攻陷玉壁城。西魏守将韦孝宽足智多谋，一一破解东魏军的攻城之法。欢派劝降韦孝宽说：“你孤城据守，四方无援，不如早早投降算了。”韦孝宽回答：“我军兵精粮足，城池坚固，你们恐怕有来无回。我是会投降的！”东魏大军苦攻玉壁城五十多天，攻不下来，十万大军，战死、病死的就有七万多。高欢悲愤忧虑，病倒在床。晚上，天上有大星坠落东魏军营，将士们惊惧。于是大军撤离玉壁城开始东返。在归途中，有说韦孝宽用定功大弩杀了高欢，西魏军也乘机散布说：高欢鼠辈，侵犯玉壁城，我军剑弩一发，他顷刻毙命！为了稳定军心，凝聚人心，高欢不得不抱病设宴，强打精神，遍召军中高级将领、勋贵，与大家见面。并命令大将斛律金当场高歌《敕勒歌》：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”高欢一边听，一边高声应和斛律金的歌声，满怀悲壮，忧伤哀叹，泪流满面。（参见《北史》卷六、《北齐书》卷二、《资治通鉴》卷一五九）演唱者斛律金你看，《敕勒歌》在历的次公开亮相，原来与东、西魏这场悲壮酷烈的玉壁之战有关，与东魏的高欢有关，也与高欢帐下的大将斛律金有关。《敕勒歌》的歌词旷远悠长，描绘的景象豪迈壮阔，但是在玉壁之战的背景下诵读这首诗，就有了完全不同的感受与理解——敌军久攻不下，将士伤亡惨重，自己重病缠身，朝廷政局不稳，军心人心浮动，在这样的情形下，高欢扶病出见众将领，命他欣赏、信任的大将斛律金当众歌唱《敕勒歌》，其用意是不言而喻的，那就是：高欢没有倒下，大军没有倒下，朝廷也没有倒下，让大家再次唱响敕勒部族的草原之歌，在穹庐一般的高天、大海一样的草原的护佑下，筑牢共同的家园，稳固共同的战线，重振彼此的信心，再现王朝的辉煌。
我们可以想象，斛律金高歌《敕勒歌》的时刻，现场的氛围肯定是既壮烈又忧伤，既悲愤又高亢，既豪迈又深情。玉壁之战，高欢无疑是失败了，但是从他命斛律金高歌《敕勒歌》的那一刻起，关于胜负、输赢、成败的内涵，又将在一路征战的路途中，获得重新的定义。
说到演唱者斛律金，并不是乐工乐伎之人，更不是什么职业的歌者。他是高欢的左膀右臂、心腹大将。斛律金为人强壮勇武，个敦厚直率。他精于弓马骑，武艺高强，行军打仗善用匈奴战法。遥望飞扬的尘土，他便能说出有多少马兵、步军，嗅一嗅（军队路过的）土壤味道，便可知道大军距离的远近。斛律金始终追随高欢征战四方，忠诚笃厚，深得高欢及其后（北齐）五代的信任，甚至结为姻亲。斛律金的子孙或为王侯将相，或为皇后、太子妃，尊宠之盛，。但斛律金很有政治头脑，常常对家人说，我虽然不读书、不识字，但也懂得建功立业方可置身富贵，自古外戚都没有好下场啊！（《北齐书·斛律金传》）可见，在战局不利、军心不稳、人心不齐的危急时刻，高欢特命斛律金这位能征善战，在军队和朝廷有着很高威望的大将，在众将齐集、权贵满朝的现场高歌《敕勒歌》，的确是意味深长。而《敕勒歌》所歌唱的草原风情、民族深情对于当时刚刚败走玉壁城的东魏将士，斛律金对于高欢、东魏乃至之后的北齐王朝的重要也就不言而喻了。
作者是谁？
那么，这首《敕勒歌》的作者究竟是谁呢？它初到是用什么语言写成的呢？这是一个复杂的问题，学术界一直都在进行研究探讨。简单来说，在北朝时期，汉族、鲜卑族、敕勒族等众多民族及其文化，都在这块土地上彼此交融，相互融汇。许多乐府民歌都是在民间或集体中创作而成并广为传唱的，很难确定其具体作者。比如这首《敕勒歌》，其创作者、传唱区域肯定是以鲜卑族、敕勒族为主的群体、区域，但又绝不仅仅局限于此。据《乐府广题》说，《敕勒歌》本是鲜卑语，后来翻译成汉语，所以句式长短不齐。（宋·郭茂倩编《乐府诗集》卷八六《杂歌谣辞四》）可见，这首短小精练的北方民歌，不仅为我们展示了北方大草原天高云淡、水草丰茂、牛羊成群的壮丽风光，呈现了南北朝民族、交融时期惊心动魄的一幕，更为我们展现了中华民族大融合、大发展进程中丰富生动的历史过程，这也许就是这首诗深刻的内涵所在吧。