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  • 全新正版好一双中国眼睛(精)9787533666996安徽教育出版社
    • 作者: 赵毅衡著 | 赵毅衡编 | 赵毅衡译 | 赵毅衡绘
    • 出版社: 安徽教育出版社
    • 出版时间:1900-01-01
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    • 作者: 赵毅衡著| 赵毅衡编| 赵毅衡译| 赵毅衡绘
    • 出版社:安徽教育出版社
    • 出版时间:1900-01-01
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 印刷时间:2012-07-01
    • 字数:190000.0
    • 开本:32开
    • ISBN:9787533666996
    • 版权提供:安徽教育出版社
    • 作者:赵毅衡
    • 著:赵毅衡
    • 装帧:精装
    • 印次:1
    • 定价:36.00
    • ISBN:9787533666996
    • 出版社:安徽教育出版社
    • 开本:32开
    • 印刷时间:2012-07-01
    • 语种:暂无
    • 出版时间:1900-01-01
    • 页数:0
    • 外部编号:2348645
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    辑一批评,另类的
    人类不再瞻前顾后
    思考的无用之有用
    对抗议的抗议
    读者之死
    “反贺岁片”
    过程的快乐
    大学中方言的地位
    中国人学美国人太容易
    中国人如何想象未来
    贫困的标题
    情色小说,女专利
    关于颁发“慢写文学奖”的建议
    票友时代
    三十年前读
    三十四十,如狼似虎
    独木桥上的民族
    晕书综合症
    辑二读洋书的多种危险
    好一双“中国式眼睛”
    父辈的朋友新批评派
    英国人如何读书
    谎不惊人死不休
    谁能为奈保尔辩护
    帕慕克为中国人写的书
    在华集中营与文学
    大胆出诗人
    当个知识分子应当害臊
    伊恩·麦克尤恩:大学才子今何在
    鸡汤谁先喝
    布斯的修辞社会
    这个游戏的名字叫人生
    辑三读中国书的诸般不是
    “”与“”:新“茅盾故事”
    发现一位诗论家:邵洵美
    何必为一把小葱走一次人生:忆陈敬容
    寻找神:读史铁生
    一度好斜阳:追思吴方
    真理让女人走开
    一门新学科的诞生
    比喻的比喻
    爬行的身体能飞翔
    小聪明主义:从西方诗说到当代中国诗
    翻译要谈,不翻译更要谈
    症状的症状
    改变颜色的风
    第四次敦煌书写
    看过日落后眼睛何用
    辑四书八戒
    在那写的快乐时光
    爱上形式
    窥者能看到什么
    我怎么会写起小说来的
    为了归来的告别
    有一条河叫豌豆
    为不严肃的文学史辩护
    比较西学

    赵毅衡,符号学家;美国伯克利加州大学博士,现执教于四川大学文学与新闻学院。主要学术著作有:《远游的诗神》、《新批评》、《文学符号学》、《苦恼的叙述者》、《当说者被说的时候》、《礼教下延之后》、《对岸的诱惑》、《意不尽言》、《符号学:原理与推演》;《TheUneasyNarrator》、《TowardsaModernZenTheatre》等。主要文学创作有:中篇小说《居士林的阿辽沙》、长篇小说《沙漠与沙》,散文集《有个半岛叫欧洲》等。

    老是有学生问我,跟在西方人从一个新理论奔到另一个新理论,疲于奔命累不累?为什么不能忘记西方人这一套理论,完全依靠中国典籍、中国本有思想资源,建立自己的体系?
    这个问题一再重复,我不得不在此设法做个回答。不然,我们就要回答一个后续的问题:在西方已经是“过去时”的书,有什么要重?这个问题实际上分成几个问题,混成一堆后更说不清,必须分开来解答。
    首先,我们所说的“西方文学一文化理论”,虽然可以溯源到希腊希伯来文化之根,但是一直到二十世纪初,不存在这个理论体系。这个理论体系是二十世纪初,从几个源头上“自发”产生的,就是说创始人互不相识,互不了解。弗洛伊德好像不了解马克思主义,胡塞尔到中后期才接触弗洛伊德,索绪尔与皮尔斯没有听到对方过名字,什克洛夫斯基不知道艾略特。这个理论的四大柱子——马克思主义、精神分析、形式分析、现象学/阐释学——现在虽然会合,例如克里斯蒂瓦、福柯、德勒兹、波德里亚这样的学者,打穿三家四家,无法以一家名之。但是这四个柱子,在二十世纪初之前,没有铸成,在二十世纪六十年代前,也没有合拢。这就是为什么韦勒克这样“跨系统”的人物,当时很珍贵,这套丛书收入多本。
    虽然马克思主义起始较早,但是汇入这理论体系中的是所谓“文化马克思主义”,也要到二十世纪二三十年代的卢卡契、葛兰西,才开始出现。
    所以,问题就比较简单了:既然截至二十世纪初,这个所谓西方理论体系,在西方也并不存在,那么,要求十纪末之前的中国本有思想资源,单独支撑一个能解决当今中国文化面临问题的理论体系,岂非太不公?过来说,这个设想如果可行,也要重读这套丛书,才能知己知彼,才能弄得切实。
    第二个问题是,中国学界什么时候开始研究西方理论的?可以说,朱光潜早就在研究克罗齐和黑格尔,牟宗三早就在研究康德,但是中国没有人真正认真介绍二十世纪西方理论。上世纪七十年代末先师卞之琳建议我从“新批评”着手时,我在北京各高校图书馆仔细做了搜寻,只发现曹褒华在三十年代有一本小书,翻译瑞恰慈个别篇章。李欧梵在此丛书总序中问:“燕卜荪还曾到中国任教过,但为什么后继?”我接触过好几位前辈,燕卜荪的亲炙弟子,例如王佐良先生、巫宁坤先生、袁可嘉先生
    ,还接触过南京大学赵瑞蕻先生,他们倒是说起过燕卜荪的轶事,但是没有人介绍过他的理论。袁可嘉先生后来做了许多工作介绍西方理论,那时我们这些学生已经直接找原作来读了。可以说,八十年代,整个中国学术界都在恶补,在八十年代,大家也不以补课为耻,因为几十年隔绝,不准读书之苦,记忆犹新。
    到了九十年代,我就发现国内学子们开始不耐烦,总是再问:“什么是理论?要的。”用十年时间补了八十年的课,就开始追新,没有消化好,无怪乎一直力不从心气喘吁吁。这还是就整个中国学术界而言
    的。就每个学生本人而言,恐怕完全跳过了这个理论的发展过程,没有吃早饭,直奔洋式大餐而去。
    这倒不是不起学生,说中国人没有资格谈新理论。我在西方多年教授比较文学理论,深知西方学生一样吃奢谈理论新潮之苦。看他们的作业,一见题目就知道他们必然用什么理论:评第三世界作家,必用后殖民主义;评女作家,必用理论;评俗文学,必用后现代理论。用的是现成药方,何必苦学药理?这样做出来的,偶然会有点灵光闪现,大多数是学术八股,套用词语而已。国内学生的作业,我也看了不少,除了用的文翻译更不可靠之外,毛病大致类似。
    所以《西方现代批评经典译丛》这套书,真是功德无量。这套书没有过时,对中国学界,对中国学生,这些肯定是跳不过的书。学习的过程是跳不过的,过程也是美丽的。做个弄潮儿当然好,永远跟着新的潮锋走当然好,看冲浪的好手在浪尖上飞啸而过当然好。但是潮后还有潮,你还是得从潮头下来,沉潜到水里,看潮水是在什么地基上涌起的,下次在潮头升起时,才会有乘风破浪的自信。P22-P24

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