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全新正版传统与现代之间(韦政通文集)9787101074673中华书局
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儒学新探与方法革新
传统与孔子
荀学在思想的地位及其影响
苟子“天生人成”一原则之构造
董仲舒推动尊儒运动的背景、及其影响
朱熹论“经”、“权”
革新研究中国文化的方法
对中国思想史的几点认识
中国思想史方的检讨
传统思想的现代转化
中国传统思想及其更新之道
现代中国的道德问题
传统伦理的价值及其转化
人与伦理
工业文明的伦理新貌
人生不同阶段的伦理问题
民主法治社会里伦理问题的探讨
人与自然的关系
如何建立现代中国人的道德规范
韦政通,江苏镇江人,1929年生。哲学家、政论家。曾任大学教授。为“澄社”发起入之一。曾任《中国论坛》编委会召集人。常发表政章,颇有政治影响力。主攻中国思想史,著作有《中国思想史》、《中国哲学辞典》、《荀子与古代哲学》、《董仲舒》、《伦理思想的突破》、《儒家与现代中国》、《儒家与现代化》、《中国的智慧》、《中国哲学思想批判》、《现代中国儒学的挫折与复兴》、《胡适思想纲要》等二十余种。
从以上两节所说,我们知道荀子在先秦学术思想中,居有极重要的地位,对后世也有一定的影响。可是荀子在秦、汉以后历所享有的声誉,与他的成就显然未能相符。许多思想家受他的影响,并不断转述他的观念,因迫于正统的偏见和压力,连他的名讳也不敢提。荀子不幸的遭遇,大抵有两个原因:,是因为他主张恶,且竭力抨击孟子,尤其是孟子的善说。
嗣后两千多年,几一善解恶学说,仅是从文字表面,就认定它与孟子相反对,而孟子却又一直受到尊崇,宋以后更被奉之为亚圣,无形中对了解荀子就形成更大的阻力。
第二,是由于荀子与法家有相当的关联,尤其是弟子李斯秦为虐的行径,照中国传统对师生关系的看法,老师对学生的行为,至少要负
相当大的道义责任,因此荀子很难被谅解,在反秦的悠久传统里,他几乎成了一个忌讳的人物。
这种被弃置的情势,一直维持到清末,当西方新思潮侵入,原来的正统思想逐渐遭到无情的攻击,在这个新时代机缘下,一些向来遭受苛评或被忽视的思想家,都相继被提倡新文化的人士,重新提了出来,予以再认识再评价,著名的例子,除荀子之外,如墨子、韩非子、王充、
李觏、李贽等。其中研究或讨论多的是墨子,《墨子》里墨经部分,至今仍然被不断发掘和整理中,一个衰亡了将近两千多年的古老学派,竟又起死回生,成为中国当代的“显学”,这一现象,除了墨学本身的价值之外,无疑的,它反映了近代中国学术思想活动一个主要的动向。
在过去的五六十年中,荀子虽不及墨子走运,但他在较为缓慢的过程中,却有越来越受到重视的趋势,近二十多年来,不但研究的量大幅增加,质也相当地提高,已由广泛的讨论,进入专题的采讨,早期研究荀
子的学者,喜欢用西方人的观念傅会比附。如今已进入对荀学本身价值的发掘。儒家传统里的思想家,被当代学者写成专著的,荀子是较多者之一。有些学者,即使不专门研究荀子,也都喜欢写篇文章表扬一番。
依照我们的了解,荀学能在当代复兴起来,至少有下列几个原因:1.民初新文化运动时期,遭到责难和攻击多的,就是正统的儒家。因为当时新兴的知识分子多反对袁世凯,袁氏的政权恰又利用孔教做护身符,遂使儒家首当其冲。不过客观的了解,以当时强烈的西化倾向,即使没有孔教运动和袁世凯的利用,儒家仍然逃不掉新知识们的批评。他们当时提倡科学、民主,而把中不能生科学(近代的)与民主的责任,归咎于儒家。在民主这一点上,不但攻击孔子,也波及到荀子,吴虞就曾写《读荀子书后》一文发表于《新青年》(3卷1号)。文中指责荀学与共和相悖的有三点:(1)荀子的礼三本说,被认为是“吾国‘天地君亲师’五字牌之所由立”。(2)荀子尊君思想,被认为是“倡持宠固位,以顺为正,终身不厌之术”。(3)愚民政策。
在民初反孔气氛的高涨下,荀子虽在民主这方面遭到非议,却在提倡科学中获得在现代中国复兴的契机。自胡适、梁启超、章太炎以来,提到荀学,都喜欢讲他的科学思想(“天论”)、逻辑思想(“正名”)以及他的心理学(“解蔽”)。
2.在传统时代,正统被视为评断思想价值的主要标准之一,不合正统的,往往就视为异端,一种思想,一旦被视为异端,不但遭到排斥,也
可能因此被湮没。新文化运动时,正统观念被打倒了,过去被正统派当作异端的,在这个思想解放的新时代,有机会被重新提出来,经过一番新的解释,逐渐恢复了他们在历应有的地位,因而扩大了思想史的视野。荀子也就是在这样的情势下,被提出重估,终于使学术界了他的价值。
3.自1纪中叶以来,在西方思潮的影响下,逐渐兴起一阵趋新的风气,这种风气,到新文化运动时期,达于高峰。知识分子一面吸取西方的新知识,同时也用新的标准去评价旧的传统。于是旧传统里一
些接近新标准的思想,就特别受到重视。嗣后在西方受哲学教育的年轻学者络续回国,根据他们的知识背景,很自然地会去利用墨辩和《荀
子》“正名”这类的材料,作为沟通中西思想的桥梁。老一辈讲荀子的,有几位就是钻研西方逻辑的学者。
4.除了时代的因素之外,荀学能于当代复兴,它思想本身代表一个复杂而不凌乱,严整而不枯燥的系统,它的理论对具有西方知识训练的学者有吸引力,实是另一个重要的原因。先秦诸子,代表中国哲学的黄金时代,代表哲学家有孔子、孟子、老子、庄子、墨子、荀子、韩非子等,现代初步做研究的年轻学子,很难由孔、孟下手,因对儒家后来的发展,如没有广博的了解,就很难对《论》、《孟》做系统的讨论。老子虽只五千言,但代表相当成熟的哲学智慧,企求在学术上有所发展的人,开始的阶段亦并不相宜。墨子研究的人太多,再要有新的诠释并不容易。
庄子过分表现他的独特,研读的人心态如不能相应,根本不能入。荀
学是一个有规模且具智的系统,凡是受过点西方哲学训练的人,都容易和他相应,由于他内容丰富,牵涉面虽广,却不流于空泛,在观念上可说具有百川归海的气势,实是进入古代中国哲学的一个有效门径。数十年来,荀学所以一直被许多学者不厌地加以钻研,其故或在此。
复兴古学的工作不简单,既需要功力,又需要热情,既需代表达的训练,又需要对古人有同情的了解。更重要的一点,是要能持之以恒,现在许多青年,大半只是为读而读书,缺乏内在持久的动力,往
往稍有收获就停止不进了。何况复兴古学,还只是为了创造中国现代文化和现代哲学吸取养素,必须等到新文化新哲学建立起来,古学
的任务才算达成。P52-55
这部“韦政通文集”,以“论学”、“论世”、“评人”、“自述”的思路分卷。 《传统与现代之间》“论学”部分,列两个专题:一是“儒学新探与方法革新”,收录先生研究孔子、荀子、董仲舒、朱熹的几篇文章以及若干讨论研究方法的文章,力图反映韦政通先生中国思想史研究的基本主题和风格,使读者了解先生学术研究的基本面貌;二是“传统思想的现代转化”,收录先生在学术研究基础上的思想创造作品,包括创造转化传统的思想和对新伦理问题的思考。
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