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谈美
序
开场话
一 我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的
二 “当局者迷，旁观者清”——艺术和实际人生的距离
三 “子非鱼，安知鱼之乐？”——宇宙的人情化
四 希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘——美感与快感
五 “记得绿罗裙，处处怜芳草”——美感与联想
六 “灵魂在杰作中的冒险”——考批评与欣赏
七 “情人眼底出西施”——美与自然
八 “依样画葫芦”——写实主义和理想主义的错误
九 “大人者不失其赤子之心”——艺术与游戏
十 空中楼阁——创造的想象
十一 “超以象外，得其环中”——创造与情感
十二 “从心所欲，不逾矩”——创造与格律
十三 “不似则失其所以为诗， 似则失其所以为我”——创造与模仿
十四 “读书破万卷，下笔如有神”—天才与灵感
十五 “慢慢走，欣赏啊！”——人生的艺术化
谈美书简
一 代前言：怎样学美学？
二 从现实生活出发还是从抽象概念出发？
三 谈人
四 关于马克思主义与美学的一些误解
五 艺术是一种生产劳动
六 冲破文艺创作和美学中的一些禁区
七 从生理学观点谈美与美感
八 形象思维与文艺的思想
九 文学作为语言艺术的独特地位
十 浪漫主义和现实主义
十一 典型环境中的典型人物
十二 审美范畴中的悲剧和喜剧
十三 结束语：“还须弦外有余音”
朱光潜（1897—1986） 笔名孟实、盟石，安徽桐城人，中国有名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。主要著作有《谈美》《西方美学史》《悲剧心理学》《文艺心理学》《给青年的十二封信》等。
新文化运动以来，文艺理论的介绍各新杂志上常常看见：就中自以关于文学的为主，别的偶然一
现而已。同时各杂志的插图却不断地复印西洋名画，不分时代，不论派别，大都凭编辑人或他们朋友的嗜好。也有选印雕像的，但比较少。他们有时给这些名作来一点儿说明，但不说明的时候多。青年们往往将杂志当水火，当饭菜：他们从这里得着美学的知识，正如从这里得着许多别的知识一样。他们也往往应用这点知识去欣赏，去批评别人的作品
，去创造自己的。不少的诗文和绘画就如此形成。
但这种东鳞西爪积累起来的知识只是“杂拌儿”：还赶不上“杂拌儿”，因为“杂拌儿”总算应有尽有。
而这种知识不然。应用起来自然是够苦的，够张罗的。
从这种凌乱的知识里，得不着清清楚楚的美感
观念。徘徊于美感与快感
之间，考据批评与欣赏之间，自然美与艺术美之间，常时自己，自己烦恼，而不知道怎样去解那连环。又如写实主义与理想主义就像是难分难解的一对冤家，公说公有理，婆说婆有理，各有套花乱坠的话。你有时乐意听这一造的，有时乐意听那一造的，好教你左右做人难！还有近年来习用的“主观的”“客观的”两个名字，也不只一回“缠夹二先生”。因此许多青年腻味了，索一切不管，只抱着一条道理，“有文艺的嗜好就可以谈文艺”。
这是“以不了了之”，究竟
“谈”不出什么来。留心文艺的青年，除这等难处外，怕更有一个切身的问题等着解决的。新文化是“外国的影响”，自然不错：但说一般青年不留余地地鄙弃旧的文学艺术，却非真理。他们觉得单是旧的“注”“话”“评”“品”等不够透彻，必须放在新的光里看才行。但他们的力量不够应用新知识到旧材料上去。于是只好搁浅，并非他们愿意如此。
这部小书便是帮你走出这些迷路的。它让你将那些杂牌军队改编为正式军队：裁汰冗弱，补充械弹，所谓“兵在精而不在多”。其次指给你一些简截不绕弯的道路让你走上前去，不至于彷徨在大野里，也不至于彷徨在牛角尖里。次告诉你怎样在咱们的旧环境中应用新战术：它自然只能给你一两个例子看，让你可以举一反三。它矫正你的错误。针砭你的缺失，鼓励你走向前去。作者是你的熟人，他曾写给你十二封
信：他的态度的亲切和谈话的风趣，你是不会忘记的。在这书里他的希望是很大的，他说：悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能认识出来这漆黑的天空者，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光。朋友，让我们珍重这几点星光！让我们也努力散布几点星光去照耀和那过去一般漆黑的未来。
（章）这却不是大而无当、
远不可及的例话：他散布希望在每一个心里，让你相信你所能做的比你想你所能做的多。他告诉你美并不是天上掉下来的：它一半在物，一半在你，在你的手里，“一首诗的生
命不是作者一个人所能维持住，也要读者帮忙才行。读者的想象和情感是生
生不息的，一首诗的生命也就是生生不息的，它并非是一成不变的”（第九章）。“情感是生生不息的，意象也是生生不息的。……即景可以生情，因情也可以生景。所以诗是做不尽的。……诗是生命的表现。说诗已经作穷了，就不啻说生命已到了末日。”（十章）这便是“欣赏之中都寓有创造，创造之中也都寓有欣赏”（第九章）：是精粹的理解，同时结结实实地鼓励你。
孟实先生还写了一部大书，《文艺心理学》。
但这本小册子并非节略：它自成一个完整的有机体：有些处是那部大书所不详的：有些是那里面没有的。“人生的艺术化”一章是著名的例子。这是孟实先生自己重要的理论。
他分人生为广狭两义：艺术虽与“实际人生”有距离，与“整个人生”却并无隔阂：“因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生。反之，离开艺术也
便无所谓人生：因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动”。他说：“生活上的艺术家也不但能认真而且能摆脱。在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。”又引西方哲人之说：“至高的美在无所为而为的玩索”，以为这“还是一种美”。又说：“一切哲学系统也都只能当作艺术作品去看。”又说：“真
理在离开实用而成为情趣中心时，就已经是美感的对象：……所以科学的活动也还是一种艺术的活动。”这样真善美便成了三位一体了。孟实先生引读者由艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中。这种“宏远的眼界和豁达的胸襟”，值得学者深思。文艺理论当有以观其会通：局于一方一隅，是不会有真知灼见的。
朱自清一九三二年四月，伦敦（P2－4）
“美学”在哲学体系中一直都处于很好重要的位置。了解和学习美学，对于提个修养，提升审美能力，国民素质，有着十分重要的意义。本书摒弃了繁琐的“美学”理论，以“谈心”的方式“谈美学”，引导读者由艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中，将“文艺”与“理论”融会贯通，娓娓道来。书中将朱光潜先生的两部美学经典之作《谈美》《谈美书简》进行整合编校，旨在为读者完整地呈现出美学大家眼中的美学世界。
“美学”在哲学体系中一直都处于重要的位置。了解和学习美学，对于提个修养，提升审美能力，国民素质，有着十分重要的意义。本书摒弃了繁琐的“美学”理论，以“谈心”的方式“谈美学”，引导读者由艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中，将“文艺”与“理论”融会贯通，娓娓道来。书中将朱光潜先生的两部美学经典之作《谈美》《谈美书简》进行整合编校，旨在为读者完整地呈现出美学大家眼中的美学世界。
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