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音像红楼艺术的魅力周汝昌
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目录目录001 / 序一003 / 序二?红楼谁宝和氏璧010 / 再版自序013 / 旧版自序016 / 解?题001 / 章?《红楼》文化有“三纲”008 / 第二章?“奇书文体”与《红楼》“三要”017 / 第三章?一架高能的摄像机024 / 第四章?脱胎·摄神·移生034 / 第五章?一喉两声?一手二牍042 / 第六章?巨大的象征049 / 第七章?伏脉千里?击尾首应056 / 第八章?勾勒·描写·积墨063 / 第九章?“奇书”之“秘法”072 / 第十章?“补遗”与“横云断岭”080 / 十章?的境界087 / 第十二章?“诗化”的要义097 / 第十三章?热中写冷?细处观105 / 第十四章?冬闺夜景113 / 第十五章?明修暗度122 / 第十六章?众生皆具于我128 / 第十七章?两次饯花盛会134 / 第十八章?鼓音笛韵(上)142 / 第十九章?鼓音笛韵(下)149 / 第二十章?奇特的“即事”诗156 / 第二十一章?海棠·菊花·柳絮165 / 第二十二章?精巧的“构件”173 / 第二十三章?无所不在184 / 第二十四章?吴带曹衣192 / 第二十五章?得空便入199 / 第二十六章?评点家的卓识209 / 第二十七章?特犯不犯217 / 第二十八章?九曲黄河向海门222 / 第二十九章?结构的新义1 / 第三十章?余音绕梁附?录5 / 《红楼》花品241 / 情在《红楼》247 / 青石板的奥秘252 / 暗线·伏脉·击应255 / 《红楼》脉络见分明259 / 《红楼》之写人263 / 一诗两截265 / “对称学”267 / 品茶是奇笔270 / 用字之精与奇272 / 《红楼梦》题名揣义274 / 后?记277 / 再版后记
周汝昌,中红学、古典文学研究家、诗人、书法家,是继胡适等诸先生之后新中国红学研究人,考派主力和集大成者,被誉为当代“红学泰斗”。其红学代表作《红楼梦新》是红学一部具有开创和划时代意义的重要著作,奠定了现当代红学研究的坚实基础。另在诗词、书法等领域所下功夫甚深,贡献突出,曾编订撰写了多部专著。
章?《红楼》文化有“三纲”曹雪芹的《红楼梦》并非“三角恋爱的悲剧故事”。我个人以为,它是中华的的一部真正当得起“文化小说”之称的伟著。因此我提出“《红楼》文化”这个命题。《红楼》文化包罗万象(有人称之为“百科全书”,殆即此义),但那位伟大的特异天才作家雪芹大师却又绝不是为了“摆摊子”,开“展览会”,炫耀“家珍”。他也有“核心”,有干有枝,有纲有目。这就又是我在标题中提出“三纲”的缘由。若问三纲皆是何者?那当然不会是“三纲五常”的三纲(君为臣纲,父为子纲,为纲)。《红楼》文化之三纲:一曰玉,二曰红,三曰情。常言:提纲挈领。若能把握上列三纲,庶几可以读懂雪芹的真《红楼梦》了。先讲玉纲。雪芹之书,原本定名为《石头记》。这块石头,经女娲炼后,了——即石本冥顽无知之物,灵则具有了感知能力,能感受,能思索,能领悟,能表达,此之谓灵。此一灵石,后又幻化为玉,此玉投胎人世,衔玉而生——故名之曰“宝玉”。宝玉才是一部《石头记》的真主角。一切人、物、事、境,皆围绕他而出现,而展示,而活动,而变化……一句话,而构成全部书文。如此说来,玉若非《红楼》文化之纲,那什么才够纲的资格呢?次讲红纲。《石头记》第五回,宝玉神游幻境,饮“千红一窟”茶,喝“万艳同杯”酒,聆《红楼梦曲》十二支——全书一大关目,故而《石头记》,又名《红楼梦》。在此书中,主人公宝玉所居名曰“”,他平生有个“爱红的毛病”,而雪芹撰写此书,所居之处也名为“悼红轩”。如此说来,“红”非《红楼》文化之第二纲而何哉?后讲情纲。雪芹在开卷不久,即大书一句:“此书大旨谈情。”石头投胎,乃是适值一种机缘:有一批“情鬼”下凡历劫,它才被“夹带”在内,一同落入红尘的。所以《红楼梦曲》引子的劈头一句就是“开辟鸿蒙,谁为情种?”。甲戌本卷首题诗,也说“漫言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长!”(“红”与“情”对仗,叫做“借对”,因为情字内有“青”也。诗圣杜甫有“步月清宵”“看云白日”之对,正是佳例。)须知,那情痴情种,不是别个,正指宝玉与雪芹。由此可见,“情”为又一纲,断乎不误。我先将三纲列明,方好逐条讲它们的意义与价值、境界与韵味。我们应当理解,雪芹为何这等地重玉、重红、重情。对此如无所究心措意,即以为能读《红楼》、讲红学,那就是一种空想与妄想了。中华先民,万万千千年之前,从使用石器中识别出与凡石不同的玉石来。中华先民具有的审美水准,高得令现代人惊讶,称奇道异。他们观察宇宙万物,不独见其形貌色相,更能品味出各物的质、、功能、美德、相互关系、影响作用……神农氏的尝百草、识百药,即是的明。经过长期的品味,先民了解了玉的质品德,冠于众石,堪为大自然所生的万汇群品的尚宝的“实体”。玉在中华词汇中是的形容、状词、尊称、美号。比如,李后主说“雕栏玉砌应犹在”,苏东坡说“又恐琼楼玉宇”,是建筑境界的者。天界总理群神的尊者,不叫别的单单叫做“玉皇”。称赞人的文翰,辄曰“瑶章”,瑶即美玉。周郎名瑜,字公瑾,取譬于什么?也是美材如玉。称美女,更不待说了,那是“玉人”“玉体”“玉腕”“玉臂”……美少年,则“锦衣玉貌”。醉诗人,则“玉山自倒”“玉山颓”。……这样列举,是举之难罄的。这足可说明,玉在吾华夏文化传统中、人们的心中目中,总是代表一切为好的人、物、境。你若还有蓄疑之意,我可以再打比方,另作阐释。例如,世上宝石品种亦颇不少,中华自古也有“七宝”之目。但有一点奇怪——西洋人更应加倍不解:西洋专重钻石,以它为,。中华却独不然。清代也有“宝石顶”,那是官场上的事,雅士没听说有以钻石取名的,比方说“钻石斋主”,可有谁见过?你一定知道“完璧归赵”的历史故事,那是周朝后期诸国(诸侯)“国际”上的一件大事,只因赵国的和氏璧,其美无伦,天下艳称,秦王闻之,愿以十五城的高代价请求“交易”,演出蔺相如一段堪与荆轲比并的壮烈故事(他归赵了,并未牺牲。“烈”字不必误会)。“连城璧”已成为的赞词。但是,你可听说过秦王要为一块大钻石而出价“十五城”?当你读《西厢》,如看到这么一首五言绝句——待月西厢下,迎风户半开。拂墙花影动,疑是钻人来!那你的审美享受会是怎样的?这只能出现在“说相声”的段子里逗人捧腹而已。孔子很能赏玉,他也是艺术审美大家,他形容玉的光润纹理之美,曰“瑟若”,曰“孚尹”,他以为玉有多种德。他的师辈老子,尽管反对机械区分,主张“和光同尘”,而到底也还是指出了石之“碌碌”与玉之“珞珞”。使他不能品味石玉之差,他又如何能道得出那不同之处?中华文化思想认为,石是无知觉的死物,玉却是有灵的“活物”。至于钻石,它根本不在中华文化的高境界中享有地位。玉竟不难解说。可是那“红”又是怎么一回事呢?红,对我们来说,是七彩之首,是美丽、欢乐、喜庆、兴隆的境界气氛的代表色。它还代表鲜花,代表少女。过年了,千门万户贴上了春联,那是一片红。结婚了,庆寿了,衣饰陈设,一片红。不论哪时哪地,只要有吉祥喜庆之事,必然以红为主色,人们从它得到欢乐的美感。也许由于汉族尤其重红色,所以辛亥之后,成立了民国,那代表五大民族的国旗是五色以标五族:红黄蓝白黑——汉满蒙回藏。花,是植物的高级进化发展的精华表现,显示出大自然的神采。花,有各种颜色,但人人都说“红花绿叶”。李后主的《相见欢》的名句:“林花谢了春红!”他怎么不说“谢了春白”?宋诗人说:“等闲识得东风面,万紫千红总是春!”你也许辩论:这不也出了个紫吗?要知道,红是本色,紫不过是红的一个变色(杂色)罢了。这就表明:中华人的审美眼光,是以红为美的色彩。花既为植物之精华,那么动物的精华又是什么呢?很清楚:“人为万物之灵”!人是宇宙造化的一个奇迹,他独具灵。而人之中,女为美,少女。于是红就属于女了,这真是顺理成章之极。于是,“红妆”“红袖”“红裙”“红颜”“红粉”……都是对女的代词与赞词。宋词人晏几道,在一首《临江仙》中写道是:“靓妆眉沁绿,羞脸粉生红。”这红奇妙,又有了双重的意味。说到此处,我正好点醒一句:红楼,红楼,人人口中会说红楼,但问他,此楼为何而非“红”不可?就未必答得上来了。昔人爱举白居易的“红楼富家女”之句来作解说,我则喜引晚唐韦庄的诗,比白居易的诗有味得多——长安春色本无主,古来尽属红楼女。美人情易伤,暗上红楼立。明白了这些文化关联,才会领略雪芹所用“红楼梦”三字的本旨以及他的文心匠意。好了,由韦庄的佳句正又引出一个“情”字来了。情是什么?不必到字书词典里去查“定义”“界说”。此字从“心”从“青”而造。中华语文的心,与西医的“心脏”不同,它管的是感情的事。而感情亦即人的灵的重要构成部分。再者,凡从“青”的字,都表精华的涵义,“精”本米之精,又喻人之精。“睛”乃目之精。“清”,乃水之精。菁,乃草木之精。“晴”,乃日之精。“倩”“靓”,也都表示精神所生之美。那么,我不妨给“情”下个新定义:“情,人之灵的精华也。”在中华文学中,“情”是内心,与外物、外境相对而言。现代的话,略如主观、客观之别。但在雪芹此书而言,“情”尤其特指人对人的感情,有点像时下说的“人际关系”。在中国小说范围所用术语中,有一个叫做“言情小说”。这原是相对“讲史”“志怪”“传奇”等名目而言的,后世却把它狭隘化了,将“言情”解得如同西方的“恋爱小说”了。那么,雪芹所写,所谓“大旨谈情”,是“男女爱情”呢?不就是“宝黛爱情悲剧”吗?这有何疑可辩?答曰:不是,不是。我提请你注意:二十年代鲁迅《中国小说史略》时,他将第二十四章整个儿专给了《红楼梦》,而其标题,不但不是“爱情小说”,连“言情”也不是——用的却是“人情小说”!这道理安在?请你深细体会参悟。上文讲“红”时,已引及了宝玉在幻境饮的茶酒是“千红一窟”“万艳同杯”,前刘鹗作《老残游记》,在自序中早已解明:雪芹之大痛深悲,乃是为“千红”一哭,为“万艳”同悲。刘先生是了不起的明眼慧心之人。既然如此,雪芹写书的动机与目的,绝不会是单为了一男一女之间的“爱情”的“小悲剧”(鲁迅语也)。他是为“普天下女子”(金圣叹语式也)痛哭,为她们的不幸而流泪,为她们的命运而悲愤。这是人类所具有的的博大崇伟的深情。懂了它,才懂了《红楼梦》。至此,也许有人会问:你既提出这三纲,那它们是各自孤立的?还是相互关联的?如是前者,似觉无谓亦无味;如是后者,那关联又是怎样的呢?我谨答曰:当然是相互关联的。试想,此是三种天地间突出特显之物的精华,即矿石之精,植物之华,动物之灵。三者是互喻而相连的。好花亦以玉为譬,如“瑶华”“琪花”“琼林玉树”皆是也。南宋姜夔咏梅的词,就把梅瓣比做“缀玉”——梅兰芳京戏大师的“缀玉轩”,即从他取义。所以人既为万物之灵,遂亦能赏惜物之精与植之华,如见其毁坏,即悲伤悯惜。“玉碎珠沉”“水流花落”,这是人(我们中华人)的悲感之所在!“众芳芜秽”“花落水流红”“流水落花春去也”“一片花飞减却春,风飘万点正愁人!”“无可奈何花落去!”……雪芹的《红楼梦》正是把三者的相互关联作为宗旨,而写得为奇妙的部才的绝作。这就是《红楼》文化代表着中华文化的道理。为了讲说《红楼》艺术,先对此“三纲”得一总览的认识,那是太必要了。
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