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  • 音像纯爱瑜伽--关系的艺术(共2册)(瑞士)桑克依坦·达斯|译者:王博
  • 正版
    • 作者: (瑞士)桑克依坦·达斯|译者:王博著 | (瑞士)桑克依坦·达斯|译者:王博编 | (瑞士)桑克依坦·达斯|译者:王博译 | (瑞士)桑克依坦·达斯|译者:王博绘
    • 出版社: 中国广播电视年鉴出版社
    • 出版时间:2013-12-01
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    • 作者: (瑞士)桑克依坦·达斯|译者:王博著| (瑞士)桑克依坦·达斯|译者:王博编| (瑞士)桑克依坦·达斯|译者:王博译| (瑞士)桑克依坦·达斯|译者:王博绘
    • 出版社:中国广播电视年鉴出版社
    • 出版时间:2013-12-01
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 印刷时间:2013-12-01
    • 开本:16开
    • ISBN:9787504369338
    • 版权提供:中国广播电视年鉴出版社
    • 作者:(瑞士)桑克依坦·达斯|译者:王博
    • 著:(瑞士)桑克依坦·达斯|译者:王博
    • 装帧:暂无
    • 印次:1
    • 定价:68.00
    • ISBN:9787504369338
    • 出版社:中国广播电视
    • 开本:16开
    • 印刷时间:2013-12-01
    • 语种:暂无
    • 出版时间:2013-12-01
    • 页数:暂无
    • 外部编号:2741736
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    部 探索自我欺骗
    序言
    瑜伽——的关系
    伊万·伊里奇之死
    良心和内心的“变硬”
    因果律
    他们认为他们是自由的
    结语
    第二部分 培养可靠的良心
    序言
    云朵之喻
    知识——Sambandha
    技能——Abhidheya
    价值观——Prayojana
    结语
    第三部分 灵路上的自我欺骗
    序言
    个困境:轻视的心态
    第二个困境:否定差异
    第三个困境:依赖与偶像崇拜
    第四个困境:教条主义
    第五个困境:质疑标准
    第六个困境:凭空曲解
    第七个困境:降低良心的门槛
    第八个困境:用次要的美德代替主要的美德
    第九个困境:无根据地同情与关心
    第十个困境:自私的束缚
    结语
    第四部分 全球范围的自我欺骗与精神变态
    序言
    全球范围的自我欺骗与精神变态
    培育精神变态者
    冷漠表示同意
    因果律的作用
    避免报应
    结语
    第五部分 改良
    序言
    改良的灵基础
    恢复的步骤
    不自明的前提指导改良
    为了治疗我们的关系的进一步的考虑
    错误的哲学造成的后果
    结语
    后记

    桑克依坦·达斯:出生、成长于瑞士。1986年旅居澳大利亚时开始修习瑜伽,对瑜伽的大部分体验来自于印度。1990年后,他开始在印度和他的瑜伽老师一起生活,获得了VIHE(温达文高等教育学院)。同时,他悉心研读印度百家典籍,博采众长,从完全俗世概念的视角分析了瑜伽现状,为我们指明了—条通往完美瑜伽境界的道路。

    托尔斯泰写道:折磨伊万的是欺骗,谎言,因为某个原因人们都接受的谎言——他不是即将死去而只是病了,他只需保持安静并经过一次治疗,便会康复。然而他知道如果按照他们说的去做的话,不会有什么好结果,只有更难以忍受的痛苦和死亡。欺骗折磨着他——人们不希望他知道自己的身体状况,于是对他撒谎,并且希望和强迫他参与到谎言中。
    伊万独自躺在黑暗中,病痛让他感到极度痛苦。
    必然的死亡压倒了他。他用疲倦的眼睛盯着沙发的靠背,沉思着自己的死亡。
    “要是我能明白所有一切都是为了什么就好了!但这是不可能的。如果说我没有按照我应该生活的样子去活的话,那么,这个解释可能会是合理的,但却是令人难以接受的。”当伊万回想起他合法、端正而又得体的一生时,还是拒绝承认他错误的对待生活的方式。在他的状况很糟糕时,伊万才探究导致噩运的原因,他认为或许忽略了某些始终凭直觉洞悉的事:如果我的一生都是错的将会怎样?此时,这个想法出现在他脑际,而这在以前是可的,即他没有按他应该做的那样度过一生。
    接着伊万反思他的职业生涯,他为家人做的整个安排和他的社交活动或许都是没有意义的。他越努力使自己确信这一切事物的价值,就越意识到他所努力辩护的对象的缺陷。托尔斯泰说过:没什么可辩护的。“但如果是这样的话,”他想,“而我正怀着将失去一切的意识离开人世,而且这是不可逆转的——那又怎样?”临终的伊万被疼痛折磨,逐渐地接受了他的失败。他无地躺着,突然用一种全新的观点来看待他的生命。第二天上午,当他再见到家人,之后再见到医生时,他对于人生和人际关系的新看法就变得清晰明确了:他们的每句话和每个动作都向他实了可怕的。他在他们身上看到了自己——他为之活着的一切——并且清楚地看到那根本不是真的,而是隐藏了生和死的令人厌恶而巨大的欺骗。
    几天的痛苦进一步加速了伊万的转变。他感
    到被一种阻止他向前移动的不可见的力量困在一个黑洞里:他如同一个被判了死刑的人在行刑者手中挣扎一样,他知道他救不了自己。然后,出乎意料地,他突然认识到要去了解他在这个世上的真正位置。“是的,那不是正确的事,”他想,“但那不要紧。那是可以做的事。但正确的事是什么?”托尔斯泰坚定地追求真理和征服谎言始于一段痛苦的心理抑郁后。他在那个阶段想,而且有过几次濒死经验。信心,为了正确的事物而活的愿望,使他免于过早而忧郁的死亡。托尔斯泰简洁地表达了许多人并不想承认的事物与绝大多数人认为是好而对的事物做斗争的,是人们不可察觉的冲动。当冲动浮现时伊万立即压抑情感,迫切渴望更有意义的生活信号——这一切被剥夺的直觉恰巧才是真实的东西。为了压抑这样的冲动,某些人会用惊人的精神信念克服,某些人则用某种方法努力使躁动的良心安静下来。尽管如此,一个人聆听良心的声音比不感到内疚要好。愚昧是比内疚感更病态的状况。内疚感,倘若它们促使我们达到避开世俗追求的状态,那么,它就是有益的。
    良心和内心的“变硬”当我们检视为了避开内疚感而做出的各种破坏防卫反应时,出现在通向纯粹道路上的危害就会变得明显,经典里把这种发展过程称为内心的“变硬”。一个人因此通过忽视经典的禁令,来降低道德门槛,从而把罪行转变为特长,饮酒于是变成了乐趣;频繁地更换伙伴变成了一种嗜好。某些败坏的社会规范和媒体都成了掩盖个体错误的庇护伞。至于战争,侵略者往往会通过宣称自我防卫的动机来扭曲事实的。于是,侵入和占领被认为是“解放”高尚努力,或者是一种“人道主义援”,而非邪恶的侵略。
    事实上,粗糙的和精微的导致了我们大多数人的行为。当的目的是去满足身体的动物嗜好,比如吃、排泄和草率的行为等时,这些就……P8-9

    《纯爱瑜伽--关系的艺术(共2册)》以《》不朽的智慧为基础,是桑克依坦·达斯前作《瑜伽之道》的续篇。前作的中译本在国内广为流传。《瑜伽之道》在《》所阐释的古老瑜伽教导和现代人的思维模式之间搭建了一个桥梁。而在本书中,作者通过探讨“自我欺骗”来进一步说明巴克提瑜伽的修习。自我欺骗现象是普遍存在的,因此对于任何热爱真理的人来说,这本书都是一本自手册。因为它涉及普遍适用的原则。本书还提供了有效的灵指导,使心意指向的现实。在那现实中,所有的关系都充满着无私的爱——完全没有剥削存在。与纯爱相对的是以自我为中心的生活,这种生活因被“自我欺骗”而生的辩解掩饰而持续着。显然,对觉察和克服自我欺骗的指导是纯爱这一目标的至关重要的前提。

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