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  • 中国风水史一个文化现象的历史研究 傅洪光著作 风水的起源 风水入 家居风水书籍
  • 专业特色书店值得关注 !
    • 作者: 傅洪光著
    • 出版社: 九州出版社
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    • 作者: 傅洪光著
    • 出版社:九州出版社
    • 开本:15
    • ISBN:9787510820410
    • 版权提供:九州出版社

    基本信息

    书名:中国风水史-一个文化现象的历史研究

    定价:32元

    作者:傅洪光 著

    出版社:九州出版社

    ISBN:9787510820410

    页码:229

    装帧:平装

    开本:16开

    内容简介

    风水,也叫堪舆,是中国千百年留传下来的、特有的一种文化现象。《中国风水史:一个文化现象的历史研究》是一部风水史专著,从历史的角度,以翔实的资料、理性的分析、实事求是的科学态度,讲述风水起源及其发展历史,揭示作为一种文化现象的风水的本质。

    目录

    前言:拨开迷雾看风水

    一章 风水名义考略
    一、风水释义
    二、与风水有关的几个称谓
    1.堪舆
    2.阳
    3.卜宅、相宅
    4.形法
    5.地理
    6.青乌
    7.青囊
    第二章 探寻风水之根
    一、原始风水意识的萌生
    二、农耕文明与风水的自然观
    三、“福祸荫应”与“鬼福及人”
    四、周易:风水的文化之源
    1.河图洛书
    2.八卦
    3.卦气纳甲
    第三章 先秦:早期实践与理论准备
    一、商周:相地与占卜
    1.卜筮择居
    2.公刘迁豳与卜宅之文的滥觞
    3.太保营洛的相地实践
    二、春秋战国:风水的理论准备
    第四章 秦汉:风水学的初创
    一、“地脉”“王气”与择葬求吉
    二、秦汉宫殿与“象天”的营造原则
    三、董仲舒:风水术创立的理论推手
    四、作为术数“显学”的形法相地术
    五、图宅术与五音姓利说
    六、西益宅与太岁禁忌
    第五章 魏晋:生于沃土的“风水大师”
    一、中的风水学盛世
    二、管辂:“四灵”择地的先祖
    三、郭璞:被神化的“开山祖师”
    第六章 隋唐:风水学走向成熟
    一、风水术与大兴城的营造
    二、走向繁盛的风水信俗
    三、吕才对风水术书的整理刊正
    四、唐代风水大师
    五、杨筠松与江西派的兴起
    第七章 宋代:风水学发展的鼎盛时期
    一、宋代风水的盛行
    二、宋代理学与风水之渊源
    三、理学家中的风水大师——蔡元定
    四、形势与的分宗
    第八章 元代:风水学的低潮期
    第九章 明清:风水学的又一盛世
    一、持续兴盛的风水信仰
    二、皇宫大都的风水规划
    1.南京城
    2.紫禁城
    三、古代风水应用的D F:明清皇陵的营建
    1.明孝陵与十三陵
    2.清东陵与西陵
    四、风水著述的繁荣与理论传承
    第十章 风水学的对外传播
    一、风水与日本的家相学
    二、风水学在朝鲜半岛的传播
    三、西方学者对风水学的研究
    第十一章 风水工具史:风水罗盘源流
    一、辨方正位的风水“利器”
    二、包罗万象的罗经
    三、远祖——司南
    四、雏形——汉代六壬式盘
    五、指南针的应用
    六、从指南针到罗盘
    七、创制与改进
    第十二章 古代风水典籍文献
    一、概述
    二、《帝宅经》:阳宅风水的开山之作
    三、《葬书》:风水理论的奠基之作
    四、《龙经》(《疑龙经》、《撼龙经》):形势风水的经典文献
    五、其他风水文献简述
    1.《青乌先生葬经》
    2.《管氏地理指蒙》
    3.《水龙经》
    4.《阳宅十书》
    5.《沈氏玄空学》













































































    在线试读部分章节

    一章 风水名义考略
    所谓名正则言顺,只有先正其名,方能知其由。这尤其是考察风水历史的sh要关键,因为说到“名”,风水非止一个,还有不少别名,如地理、堪舆、阳、形法、青乌,等等。其中几个别名至今仍有相当高的知名度与影响力。这些名称,反映了风水在源远流长的发展过程中的沿革变迁,本身便具有史学意义。
    一、风水释义
    在古代,“风水”一词并不专指择地求吉的学问。中医里也有“风水”一说。托名帝、实成书于汉代的《帝内经》,及晋代的《甲乙经》,都出现了“风水”的概念,用以指称一种浮肿病。如《帝内经?素问》:“勇而劳甚则肾汗出,汗出逢风,内不得入其脏,而外不得越于皮肤,客于六腑,行于皮肤,传为肿,本之于肾,名曰风水。”又《甲乙经》卷四:“肝肾脉并沉为石水,并浮为风水。”
    从字面来理解,“风”和“水”分别有着相对独立的释义,代表着两种不同的物质形态。所谓风,《淮南子?天文训》说:“天之偏气,怒者为风。”风和人的吉凶有关,比如说周武王伐纣,大风折盖;秦始皇浮江到湘山祠,遇大风阻截,都有很重的吉凶意义。根据方向,古人还认为风有八方之风,后世的风水家就根据这八风,提出了穴前、穴后、穴左、穴右、两肩、两足之风,认为这八风吹散了堂气,所以要尽量避免。
    那么什么是水呢?我们都知道,人是不能离开水而活着的。古代的人认为,水是万汇之根源,人由水生,水决定人的体质和品性。正因为水对人们的生活有很大的影响,所以风水之术很重视水,以江河为水龙,说水能聚气,人一旦得气就获得了生机,就会兴旺发达。
    “风”与“水”一旦结合起来,产生了一个有着全新涵义的名词。除了上述的中医学意义外,更为古往今来的人们所熟知的,就是用来指称一种相地之术。由此引伸,还可指称宅基地或坟地周围的风向、水流、山脉等形势。
    按照公认的说法,Z早给风水下定义的是托名晋人郭璞的《葬书》(亦称《葬经》):“葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”该书还对这一术名进行了较为清晰的解释,Q威地为后世界定了“风水之法”的原则:“得水为上,藏风次之。”也就是说,相地之法,得水是Z大关键,其次才是藏风。清人范宜宾为《葬书》作注云:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故‘风水’二字为地学之Z重,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”
    事实上,比《葬书》早出的《青乌先生葬经》已经有了对风水的论述,书中说:“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成。”与此对应,《葬书》中也有所谓“深浅得乘,风水自成”云云。二者在风水之说的看法上大同小异,既有脉络可寻,也说明了风水理论的逐渐成熟。
    在《葬书》之后,明代乔项的《风水辨》和徐善继、徐善述的《地理人子须知》等对“风水”也有相当生动的解释。乔项认为:
    所谓风者,取其山势之藏纳,土色之坚厚,不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者,取其地势之高燥,无使水近乎亲肤而已。若水势曲屈而环向之,又其第二义也。
    《地理人子须知》则云:
    地理家以“风水“二字喝其名,即郭璞氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之?曰:气之来,有水以导之;气之止,有水以界之;气之聚,无风以散之。故曰要得水,要藏风。……总而言之,无风则气聚,得水则气融,此所以有之名。循名思义,风水之法无余蕴矣。
    所谓“循名思义,风水之法无余蕴矣”,正说明了风水之名的直观性。藏“风”和得“水”,合起来讲就是风水。风,用今天的话说,是流动的空气,空气要流通,才是鲜活的、健康的,否则就是污浊的、有害的;水亦如是。新鲜的空气和清洁的水一样,都是人类赖以生存的基本条件。但是,得风过甚,则有风寒之虞;离水过近,则有洪涝之险。*有避风近水而地势略高的地方,也就是乔项所说的“藏纳”和“高燥”之处才是上佳之地,这就是古人Z初的“风水”观。“风水之始,避风及水而已”,这种原始的观念与专的相地实践相结合,才发展出“藏风”、“得水”的原则。
    在这一过程中,有关“气”的理论起了关键作用。风水学中的“气”并不是我们平常所说的空气,也不是任何实有的气体,它只是一种抽象而强大的力量。所谓的“看风水”,其实关键是看“气”。古人认为万物皆生于“气”,“气”在土中化生运行,但它只有处于静止的状态(即“气止”)才是理想的状态。怎样才能做到“气止”呢?关键就在“风”和“水”。
    古代风水学认为,生气随着风吹而四散,遇到水就会停止了。如果没有水,生气就很容易被风吹散,聚不起来。这就是范宜宾所说的“无水则风到气散,有水则气止而风无”,所以说风水的sh要原则就是“得水为上”。而有了水还不够,穴场*须垣城完整,拱护周密,不使外风荡刮穴场而生气飘散。风水家认为,生气因水而聚,因风而散,故风水之法,得水固然重要,但若穴不避风,生气随之散逸,得犹如不得。还得靠大大小小的山岭环抱,这样才能避免风吹而使生气四散,所以“藏风”也起着非常重要的作用。可见,风和水正是影响“生气”的关键因素,凡“藏风得水”之处为风水宝地。无D 有偶,佛教也有“不让风动以延年益寿,不让水流以永存形体”的类似说法。这都说明“风水”二字确实为“地学之Z重”。














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