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人间词话 王国维正版 中典古诗词词论的扛鼎之作,词论界的圭臬,畅销5年修订版 人间词话全解 人文社科古籍

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  • 作者: 326000著
  • 出版社: 江苏人民出版社
  • 出版时间:2016-08-01
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  • 作者: 326000著
  • 出版社:江苏人民出版社
  • 出版时间:2016-08-01
  • 页数:312
  • 开本:16开
  • 国别/地区:2016-08-01
  • 版权提供:江苏人民出版社

编辑推荐

  1.民初清华四大导师之一、新史学的开始鼻祖、中国近三百年来学术的结束人、近八十年来学术的开创者。
  2.王国维影响深远的代表作,词论界的圭臬,一本书读尽才子骚人的豪情与哀愁。
  3.清新典雅的装帧设计,完全契合原作气质。
  4.以图释文,唯美唯真,带给读者全新的阅读体验。

内容简介

  《人间词话》是近代国学大师王国维所作的一部词论名著,被誉为词论界的圭臬,是一部深具影响力的文艺美学著作。作者提出境界说,这不仅是其创作原则,亦是其评价词作优劣的标准。
  本书精心汇集了王国维亲手删改后的六十四则《人间词话》原本,并收录了其剔除掉的四十九则,对原作进行注解、赏析,辅以多幅唯美古典画作,为读者提供全新的阅读体验。

作者简介

  王国维(1877—1927),字静安,浙江海宁人。民初清华四大国学导师之一,新史学的开山鼻祖,被誉为“中国近三百年来学术的结束人,最近八十年来学术的开创者”。
  王国维学识广博,在史学、古文学、戏曲、美学、教育等方面均有很深的造诣。他融合中西方美学、哲学思想,对中国古典诗词进行评鉴,见解独到。其代表作有《人间词话》《观堂集林》等,其中《人间词话》是中国词论史上里程碑式的作品。

  范雅,笔名范小雅,现居重庆。1982年生,天秤座,从2005年起就拥有了自己作品的固定读者群,发表文字近40万字。作品入选《旗?80后小说集》《2005年天涯年度小说选》。已出版《烟花散尽在何处——情迷宋词》《她的世俗与高贵——张爱玲传》。

目录

上篇
001. 有境格自高 / 002
002. 真假无须辨 / 004
003. 物我需两忘 / 005
004. 贵在静中得 / 008
005. 道法缘自然 / 009
006. 实情虚景乃境 / 011
007. 境于一字中 / 013
008. 大小非优劣 / 016
009. 境界为本也 / 021
010. 气象乃诗品 / 023
011. 一池春水皱 / 026
012. 深致乃优美 / 029
013. 人正不易得 / 035
014. 神秀出国色 / 038
015. 后主之情调 / 043
016. 难为赤子心 / 047
017. 后主性情真 / 050
018. 爱以血书者 / 055
019. 开北宋风气 / 059
020. 池边梅自早 / 062
021. “出”字何人道 / 065
022. 情多无处足 / 068
023. 细雨湿流光 / 072
024. 望尽天涯路 / 076
025. 忧生亦忧世 / 080
026. 灯火阑珊处 / 085
027. 看尽洛阳花 / 090
028. 古之伤心人 / 092
029. 少游境凄婉 / 096
030. 秦词存《诗经》 / 099
031. 词中诗气象 / 102
032. 在神不在貌 / 106
033. 唯言情体物 / 109
034. 语妙不必代 / 112
035. 不可滥用代字 / 115
036. 美成词得荷之神理 / 117
037. 和韵似原唱 / 121
038. 无一语道著 / 124
039. 如雾里看花 / 128
040. “隔”与“不隔” / 132
041. 年命如朝露 / 137
042. 虽高意境弱 / 140
043. 有性情境界 / 144
044. 豪词之胸襟 / 147
045. 观雅量高致 / 150
046. 同归于乡愿 / 152
047. 是别有人间 / 155
048. 周旨荡史意贪 / 157
049. 水光云影远 / 159
050. 心事已迟暮 / 162
051. 夜深千帐灯 / 164
052. 尽在自然中 / 168
053. 词不易于诗 / 170
054. 难以出新意 / 172
055. 如观佳山水 / 174
056. 见真知者深 / 176
057. 诗词贵自然 / 178
058. 小玉报双成 / 180
059. 文体尊卑论 / 182
060. 能入亦能出 / 184
061. 花鸟忧乐 / 187
062. 空床难独守 / 189
063. 寥寥数语绝 / 192
064. 各有能不能 / 194
下篇
001. 白石之慈悲 / 198
002. 张狂之微笑 / 200
003. 叠韵不平仄 / 203
004. 诗词之盛衰 / 204
005. 天乐殊笑人 / 205
006. 方回少真味 / 208
007. 创作之难易 / 211
008. 诗词鸣不平 / 212
009. 难觅之真我 / 214
010. 景语皆情语 / 216
011. 尽君今日欢 / 217
012. 境阔与言长 / 220
013. 不如言境界 / 221
014. 借古人之境 / 223
015. 谁最工长调 / 225
016. 后人不能学 / 228
017. 开通押之祖 / 231
018. 不足比容若 / 233
019. 清尊北宋词 / 234
020. 子龙彩花耳 / 236
021. 浅论《衍波词》 / 237
022. 论近人之词 / 240
023. 两首《蝶恋花》 / 242
024. 令人不能怀 / 244
025. 陷深文罗织 / 248
026. 画工化工殊 / 251
027. 不乐闻此语 / 254
028. 有词却无句 / 257
029. 草窗玉田词 / 258
030. 不值许费力 / 259
031. 文山之风骨 / 261
032. 和凝《长命女》 / 264
033. 若梅溪以降 / 266
034. 后人群附和 / 268
035. 词失之肤浅 / 270
036. 友人沈昕伯 / 271
037. 用诗人之眼 / 272
038. 小说不足信 / 274
039. 诗词之工拙 / 277
040. 词家有篇句 / 278
041. 南宋俗子词 / 279
042. 六一《蝶恋花》 / 281
043. 不可儇薄语 / 284
044. 词人须忠实 / 287
045. 词集之格调 / 289
046. 明清人论词之失 / 291
047. 白石旷在貌 / 292
048. 词尤重内美 / 294
049. 诙谐与严重 / 296

精彩书摘

  001有境格自高
  词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。
  王国维用“境界”评词本是来源于唐朝王昌龄论词“物境”“情境”“意境”之说。他将其“意境”理解为“境界”。按我的理解,这“境界”一说所谈的应该是一个人在其词作中所表现出来的人生境界,它不仅仅是艺术,还是哲学。正如一个人要是心术不正,那写出来的必定成不了大气候,因为文字总是不知不觉地透露一个人的内心世界,不管你所写的是坦荡之词,还是要用文字来遮掩你的内心。你写的是坦荡之词,显露的就是你坦荡的心;你要靠文字来粉饰自己或者遮掩内心,那文字最终显露的就是你的虚荣之心或遮掩的自卑。不仅仅在词中如此,在任何人的文字中都是这样。
  真正有人生境界的人才能写出震撼人心的作品。这样的作品,并不是要世人抬头仰视,心里默念着:这是多么高尚,我是多么卑贱。
  和一个人接触久了,你会渐渐摸清他的性格,而一个人的文字也恰似他性格的流露,不管你如何改变,文字却如影随形,如同一面时时反照你的镜子。
  王国维先生是早就明白了文字与人的关系的。所谓文学即人学。他所提出的“境界”之说比“意境”更开阔更准确,“意境”仅仅是词所营造的氛围,所表达的情感,而“境界”则是从词里铺展开来的个人活在人生中的大智慧!
  有境界是人生中的一种纯粹。纯粹不是如平常人所说的单一,或者用简单就可以概括的去伪存真,纯粹指的是精神世界里的干净,这样的干净才能够散发出真正的智慧,博大之境界。
  真正好的作品是可以跟人的心灵对话的,是能够提升人心境界的。这种作品必定是在生活中获得了大智慧,自我获得了救赎,才能够影响他人,先自救才能够救人。
  有境格自高,有境乃是文字中真正的高贵之气。
  ……

前言/序言

  思静则心安
  笔下文字如莲花般纯净,恰似思想若嫩荷之抽枝。
  对王国维的感觉,在我眼中所见,他更像一个纯粹的艺术家,他对文学的感情更像是对待毕生的爱物,对于文字的精细,恰似他与生俱来的秉性。他的身上无一不散发出一种干净、高贵的气息,他是应该为了这些而存在的,他并不存在于人间,人间烟火之熏染,会教他的容颜黯淡,人间生活之俗世,会折损他的灵性自然。
  他是静的,他敏锐的思想恰似一条阔大却默默流动的河流,具备了狂风暴雨的能力,但更多时候,是温柔以对。
  温柔以对的是他的生。他的生平是极其简单的,除却正常的娶妻生子,我没有读到过关于他的任何绯闻。
  狂风暴雨的是他的死。他平心静气地生活了许久,在50岁时,采取大风呼啸、大海奔腾般的超乎平常的死法——自沉。他的死虽是悄无声息地沉于塘底,对于世人却犹如一石激起千层浪。
  异乎寻常的事情,总是被人以口舌纷之。于是很多人对他的死津津乐道、说三道四。
  由于他与清室的关系,以及辫子的原因,很多人说他的死是殉清。
  与他相关的政治是清室,但是对于清室,他在少年之时参加科举就显得很不乐意,却还是在科场坚持参加了考试。虽说为清朝之民,却不赞成清朝之政,辛亥革命之后,王国维便随罗振玉去了日本。
  罗振玉和王国维的私交甚好,可惜王国维不慎。罗振玉精于政治、腐朽虚荣,但是在学术上却是非常支持王国维的,也可见王国维给人深刻印象的也正是他在学术上的天赋。这也是王国维和罗振玉交往的唯一吸引力。王国维的儿子曾经娶罗振玉的女儿为妻,但是王国维后期家里极其贫困,罗振玉的女儿居然回家居住,再不回王家,由此也能看出罗振玉的为人之庸俗势利。
  回国之后再和清室有关系已经是47岁之时了。他奉溥仪之诏入值南书房,做了溥仪的师傅。
  本就看不惯清室之政,心里更不愿意从政,也不具备从政能力与野心的王国维为何会入值南书房,成为溥仪的师傅呢?
  除了罗振玉的关系之外,王国维是十分同情清室后来的遭遇的。更何况那时候的溥仪仅仅是一个十七八岁的少年,对王国维颇为尊重,这也是王国维安心于此的原因。
  不少人立足于此,便认为王国维是清室的遗老。若是遗老便应时刻追随溥仪,但是王国维后来并没有随溥仪去天津,而是接受了清华的聘书,专心于自己的学问。
  他反对科举,一生治学可以用“弃中亲西——中西合璧——皈依中学——中西合璧”的四段式简单说明。有此见识,又怎会迂腐地殉清?
  也有说是因为北伐军攻入华北之前夕,正是王国维自沉的时候,他选择死是因为惧怕国民革命军。从来就拒绝党派之争,拒绝政治之伪善的王国维若是因为害怕这个而自沉的话,那恰恰说明这不是王国维自沉的理由。如果他惧怕国民革命军的迫害,那他早就能够利用自己手中的资源,为自己经营一个极的人事和学术氛围,为国民革命军的到来做好准备。
  1927年6月的那天,已经成为一个永不可改变的、悲伤的日子,王国维先生投颐和园昆明湖自尽。那个时候颐和园的票已经很贵,要一块大洋,正是因为票贵,所以在此地的人少,等到先生被人救起,早已断气。昆明湖的水其实是很浅的,薄薄的水铺在上面,下面更多的是污泥和烂草,他竟是被烂草和污泥堵住了呼吸而亡。一个在自己的学术生涯中沉浸了漫长岁月的人,何以要用这种窝囊悲凉的方式结束自己的生命?
  殉清、怕死、怕穷,还有很多很多各种各样的说法,那些口水犹如漫天黄沙,阵势虽空洞却慑人。一个学贯中西、精心于学问之人,怎会为了这些凡尘俗事想不开,又怎会为这些世俗之事而自杀?
  此正所谓以小人之心度君子之腹。压制他人之后,才能凸显出自己的存在;或者压制他人之后,才能安慰自己的无能;抑或污蔑他人之后,才能满足自己的卑下。
  王国维在其遗书中说:
  五十之年,只一死,经此世变,义无再辱。我死后,当草草棺敛,即行槁葬于清华茔地,汝等不能南归,亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧,因道路不通,渠又不曾出故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人料理,必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等,然苟谨慎勤俭,亦必不至饿死也。
  五月初二日父字
  “五十之年,只一死。”何为五十之年,只一死?难不成所有的彻悟要以死明生?还是太钟情于一件事情,执着一种情感,偏执一片纯净,死对于这样的纯粹恰恰是殊荣与归宿?
  在众说纷纭的死因中,王国维先生的朋友陈寅恪的说法似乎更合情理,于众多功利世俗的猜测之中,我更愿意赞成陈寅恪的。
  陈寅恪先生是王国维先生的同事及朋友,他认为王国维是死于自己的学术信仰。人生之苦聚,“无欲”以求“解脱”,如此死法,似乎更合乎他在《人间词话》中的“壮美”一说。
  王国维先生“死于文化”的提法更叫我心安些,以至于在想到先生死的惨景时不会太过悲哀。
  遗书之中的“经此世变,义无再辱”又是什么意思呢?静安先生所害怕的应该是时局的变化,这些变化对自己的精神会有所侮辱,这样的感觉
  是世人不曾有的。
  生存中,活着的状态,更多是大众本能的反应。
  而王国维之精神世界,是唯美的,倾近于完美主义。他的情感总是因为温情而细腻,他在清华任教的时候,还时常担心着溥仪的生死,也仅仅就是老师对自己学生的关心,再无其他。
  静安先生之情真,情真乃出,情真乃为。
  王国维深受叔本华哲学的影响,加上骨子里的悲观主义,似乎他更懂得人性中的原罪,这些懂得,叫他在精神中步步退让。
  叔本华就曾说过:“人是自食的狼。”恰似中国有句老话:“自作孽,不可活。”
  王国维的步步退让,是让自己完全地站在利益纷争之外,他的学术研究便是他精神的栖息地。
  他曾说过:“我们自己消失在空无之中,如同水珠消失在大海里。”
  人生繁杂,应以静观之。
  人是无法脱离人自身这个特殊的身份的。
  不管你再超脱,再大彻大悟,人的欲望总是叫你逃不出这样的桎梏。
  不管如何,最终都是空无——黑暗。
  静安先生醉心于自身纯洁、内心的干净,所以受不了世道变迁的侮辱。
  清室被推翻,新一样教王国维失望,“义无再辱”就是不愿意再改变自己的原则,不愿意再受到精神上的羞辱。
  他的坚持,正是他脱离苦海的方式,而殊不知,他的方式也恰是他的苦海。
  他的纯粹正是促成他自沉的主观原因。
  这个世界上有纯粹的人,但很少。
  何为纯粹的人?总是坚持自己,在很多事情上脱离于世人之人,脱离于禁锢所有人的传统道德的人,也就是总是按照自己的方式来活,完全活
  在自己世界中的人,它和自私毫无关系,它完全是凭着自己感情来的。
  他生活在我们的周围,却又似乎和很多人撇清了关系,但是他这撇清的关系也是存在于这众人的基础之上的,周围明明是成就了他,可是却硬
  生生地成为了他特殊的背景。
  纯粹的人其实并非是不敏感无欲望,生于浊世,却有着一颗七窍玲珑心,这样的心怎么又会是不敏感的呢?多少本是纯粹的人过于注重他人的看法,害怕标新立异,害怕成为滔滔口水污蔑的对象,唯恐成为大众暴力的戕杀对象。
  纯粹的人在这世间往往会在世俗的沼泽里,渐渐被黑色的污泥淹没,活着最终变成了在臭泥巴里缓慢腐烂。
  而真正拥有了纯粹人生的人,对俗世从不低头,成就了自身作为的人,有了不凡的人生,才能在存活的岁月中有不凡的人生经验。用高贵去生活一生与用不断妥协去生活一生的人,我想这样的人生总是有区别的:一个人内心肮脏,双眼总是怀着不可告人的欲望;一个人心净而貌安,眼睛清亮,恰若一片莲花之盛开。
  再读先生之遗书:“五十之年,只一死,经此世变,义无再辱。我死后,当草草棺敛,即行槁葬于清华茔地,汝等不能南归,亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧,因道路不通,渠又不曾出故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人料理,必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等,然苟谨慎勤俭,亦必不至饿死也。”
  无论怎么读遗书中之内容,都看不出这是一位将死之人要留下来的话。语气沉着冷静,并无悲戚之意。
  似乎这死对他来说是顺其自然、心安理得之事情。
  思自静之,生又何惧,死又何憾?
  是由:王国维先生,思静而心安。

 

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