群氓之族:群体认同与政治变迁

欧洲人做过这样的统计，第二次世界大战结束后60年来，地球上没有战争的日子只有26天。

美国人《群氓之族》作者发现，从1945年到1967年，因族群、宗教、信仰等造成的冲突，已经导致750万人死亡，而且迄今未止（按：这还不包括激烈的巴以冲突、伊拉克战争、阿富汗战争等）。

人类的科技越来越全球化，政治却越来越部落化；人类的传播系统越来越普及化，对于该传播哪些东西却知道得越来越少；人类离其他的行星越来越近，对自己这颗行星上的同类却越来越不能容忍；活在分裂之中，人类越来越得不到尊严，却越来越趋于分裂。面对世界资源与权力的前所未有的激烈争夺，人类社会正把自己撕裂，撕裂成越来越小的碎片。

本书作者从部落偶像、身体、名字、语言、宗教、民族、历史起源、新多元主义等多种角度探究族群的本质，讨论群体认同在政治变迁压力下的自我塑造，缕析民族主义对世界格局的改变，以及认同问题对个人心理的巨大冲击。作者返回源头，从人性的基本面，考察群体认同的各种因素如何以不同的方式、在不同的环境，纠缠扭结，以致我们以各自的形态变成今天这副模样。

在全球化浪潮以摧枯拉朽之势将世界抹平的今天，人类各种族间的冲突却呈愈演愈烈之势，现代人对归属感的需要也变得空前迫切，焦虑感与孤独感成为心头的梦魇，挥之不去。阅读本书，既像是在读历史，又像是在读预言。读历史，是作者30多年前所点名的族群冲突点已经一一爆发；读预言，则是作者早已看到一些进行式的和未来式的族群冲突。

作者介绍

作者哈罗德伊罗生（Harold R.Isaacs，1910—1986），30年代活跃于中国，曾任职《大陆报》，后主办《中国论坛》杂志。1933年参加中国民权保障同盟，任执行委员，与鲁迅等人关系密切。1953—1965年任麻省理工学院国际研究中心副研究员，1965年以后任政治学教授，1980年曾到中国访问，拜访宋庆龄、丁玲与茅盾等人。28岁即写成探索1925—1927年中国革命的经典作品《中国革命的悲剧》，其间曾赴挪威访问托洛茨基。此外著有《亚洲殊无和平》、《心影录：美国人心目中的中国和印度形象》、《以色列的美国犹太人》等。

译者介绍

邓伯宸，台湾成功大学外文系毕业，曾任报社编译、主笔、副总编辑、总经理，现为《新观念》杂志专栏作者。曾获时报文学奖附设胡适百岁诞辰纪念征文优等奖。译作包括《丘吉尔的黑狗》、《时间等候区》、《说谎：揭穿商场、政治、婚姻中的骗局》、《觉醒风：东方与西方的心灵交会》等。

中译本序　本书对族群本质提出新的解构/乔健

原版序　族群认同的先知/白鲁恂

自　序　政治变迁压力下的族群认同

第一章　姆庇之家

第二章　雪 人

第三章　部落偶像

第四章　身 体

第五章　名 字

第六章　语 言

第七章　历史与起源

第八章　宗 教

第九章　民 族

第十章　新多元主义

推荐一　读历史，也读预言/李亦园

推荐二　两种时间意识/石之瑜

译后记　从“民族”到“国家”/邓伯宸

译名对照表

★ 我建议你们有时间可以去看看《乌合之众》、《狂热分子》和《群氓之族》这三本书。这对了解群体心理很有帮助，从中可以了解为什么群众会因为一个很小的事情把政府砸了。政府在工作也要运用社会心理的原理，这可以用来防范很多社会问题。 ——中国社会科学院农村发展研究所教授 于建嵘

★ 这部书确是笔者所见迄今对族群这一议题讨论最周详、文献与调查资料最充实的论著——台湾东华大学教授乔健

★ 族群意识可以建立一个国家，也可以撕裂一个国家，《群氓之族》这本书可谓洞烛先机，早已看到了这股力量历久不衰的重要性；同时，这又是一本文采斐然的大作，旁征博引，巨笔如椽，而这种得天独厚、与时俱进的能力，却又不失学术的严谨深思，正彰显出作者的与众不同。——美国麻省理工学院教授 白鲁恂

★ 《群氓之族》是一本重要的学术著作，有广泛的影响力，从部落偶像、身体、名字、语言、宗教、民族、历史起源、新多元主义，来探讨群体认同与政治变迁。作者实地采访、研究，对于方兴未艾的民族主义终将改变世界面貌，早已率先发出警讯。——台湾“中央研究院”院士 李亦园

★ 只要政治秩序处于变迁阶段，每个国家都必须在族群（部落的、种族的、宗教的、民族的）冲突间找到新的平衡点。

★ 权力与族群关系之所以能够运转，关键在于外在与内在的现实与迷思都能够维持不坠；其所以能够存活，关键在于它能够克服外来的挑战或保持均势，而内部的主要族群又能各安其位并接受现状。

★ 20世纪所有重大的战争与革命阵痛，19世纪所有改变全球政治生态的民族主义运动，都可以在西欧过去300年的政治、社会与哲学演变中找到根源。所有这些历史与发展，不论其情境如何，也不论其形态如何，都是一种变迁的趋势、理念与技术——由欧洲孕育的工业化、现代化与通讯技术形成，并由这些移动、扩散、竞争的权力体系无比盲目与宿命地带到各个大陆——的结果。

★ 所有的证据都显示，一个人之于其他的人，始终都是一只狼而不是别的。不过话又说回来，有人还是相信，人也可能是别的什么东西，而且这种想法从来没有改变过。

★ 族群认同正在帝国的废墟上抽芽滋衍，在各种新文化与新政治的墙缝中探头，使理想主义者与理性主义者忧心不已，因为他们始终相信，这条道路之外，一定还有更好的途径让人类的故事继续发展下去。

★ 每个族群都认为自己是被拣选的，而“其他的族群乃是某个不相干的神祇异想天开所创造出来的”。每个族群也都把别的族群视为“投射负面认同的银幕……并以此作为相互屠杀的理由”。埃里克松迫切呼吁全球性的普世改革，亦即了解“人类种性的真相与责任”，并以之形成一种环境，创造一种“更具有普世性与包容性的人类认同”，而这也正是现代科技赖以立足与存在的条件。

★ 人类之所以需要别人的与社会的认同，很重要的一个因素就是……想要与众不同。这一点之所以重要，主要是因为它代表一种虚假的解决方案，是要把人割裂，而不是促成他追求终极的一体性。

★ 弗洛姆说，初级连带阻碍人发展“成为一个自由的、自主的、有创造力的个体”。与其他的人整合、结伙、团结可以增加力量，但也会导致“孤立、不安全的增加，以致对自己在这个世界上所扮演的角色与生命的意义产生疑虑，并因此加深了自己身为一个人的无力感与无足轻重感”。初级连带给人带来的是“真正的安全感以及自己知道何去何从的归属感”。

★ 克利福德格尔茨确信“这种人亲土亲的联系随时可以接续起来，源自于呱呱落地就具备的先天性，可以延伸进入信仰某种宗教、说某种语言，甚至只是一种方言，以及遵行某种社会规范的社群……也正是从这种连带，直接输入无数绝对性的东西”。

★ 族群认同是由一组现成的天性与价值组成。出于家庭的偶然，在某一时间，某一地方，从每个人来到这个世界的那一刻起，他就与其他人共同拥有了那一组天性与价值。

★ 个人所属的族群是有权有势的还是卑下顺从的？这种情形是静态的还是变动的，以及，相对于其他人，自己是否能有所指望并活得下去？这个问题非同小可，是统治的大问题，也是各个族群之间在同一个屋檐下权力拉扯的问题。

★ 在基本群体中，一个人不仅不是孤立的，而且只要他选择留下来并归属于它，就没有人能够否定或拒绝。那是任何人无法予以抹杀的一种身份，即便他自己想要掩饰、放弃或改变，也属徒然。而在这个大迁徙的时代，许许多多的人东飘西荡，身体与文化都离乡背井，归属感就成了他们随身携带的方舟，是远祖所奉持的神殿，是“传统”，是“道统”，是某种形式的信条或信念，对于无法回答的问题，自成一套解答。

★ 在我们这个时代，追求更高或至少是平等的自尊，也正是对这种需求的触、受、爱、取、有，颠覆了所有这类形式的位阶，并成为政治火山的主要动能之一。这种动能所强调的族群尊严，点燃了民族主义的运动之火，冲决了帝国主义的统治，也为民族与种族的沙文主义加添了燃料。

★ 一旦弱势族群不再屈服，对加害者与受害者来说，族群认同都将成为一个问题，而且迟早会爆发成为社会与政治的冲突和危机。也就是在这一点上，基本群体认同与政治相遇。

★ 一位学者提出这样的看法：“在我们与素未谋面的‘同胞’之间，存在着一种客观的社会认同”，（身体）“在这里面，扮演着一个基本的角色……把社会比喻为‘政治身体’乃是天经地义的……民间社会的功能可以反映我们身体的功能。”

★ 在基本群体认同上，由于身体是最初级的要素，因此，许多族群对异族通婚都设有极严格的禁忌与处罚，以免族群的身体一致性遭到威胁。在这方面，最常使用的字眼是“纯洁”，随之而来的强烈意涵则是，与其他身体的混合就是污染。

★ 任何可以高度区别的外表特征，只要有人蓄意挑动，都很容易引发社会体系的排挤或歧视。

★ 当族群认同处于重新发现、改头换面与自我肯定之际，名字就会以某种方式不断作祟。一个国家、一个个人、一个群体的名字，背负的是它整个过去的资产。在族群认同中，名字虽然不是核心部分，但却可以引导我们找到核心，引导我们深入核心内部的历史、渊源与感情。

★ 一个民族、一个地方、一个观念，在其遥远或最近的过去当中，国家的名字经常会反映出某种概念。

★ 在许多不同的场合，有些人为了掩饰或隐藏自己较低的地位或外人身份，改名换姓。这就好像黑人漂白皮肤或弄直头发，日本女性割双眼皮，无非都是要使自己更“像”那些较受欢迎的人。同样的，在名字上向优势族群认同，也是为了获取隐姓埋名的好处。

★ 在每种文化里面，神祇、统治者，甚至一般的寻常人，大至天地宇宙，小至卑微的个人，名字都包含某种力量，或趋吉避凶，或解奥揭秘，甚至满足需求。总之，一切都以名始，有名之后，即有禁忌。

★ 抛弃外国人的名字就如同改变国家的名字，已经成为前殖民地人民自我认同与文化认同最简便、最常见的方式。

★ 这个世界以族群的语言被命名、被描述，孩子从语言中了解这个世界的过去与现在，族群则以语汇和腔调呈现自己，编织出过去的故事，唱出或悲或喜的歌谣，歌颂乡土之美、英雄之伟与神话之力。

★ 18世纪德国诗人兼哲学家赫尔德认为，语言唤醒了族群个别的存在意识，并使这种意识得以持续，同时“借此把自己与其他的群体区隔开来”。语言“把一个民族的内在心灵与内在力量”具体化，“没有语言，民族即不存在”。

★ 一位著名的语言学者曾说：一种语言“就是一支配备了陆海军的部队”。随着旧殖民地的崩溃，新的国家在旧的殖民领域内成立，在不同族群的权力拉扯中，胜负的关键就在于谁拥有真正的陆海军与文化上的陆海军。

★ 伊利亚德说：“把一个新生命当成宇宙起源与部落历史的重演的殷殷叮咛，无非是要把新生儿引入这个受到祝福的世界与文化，并宣布他与旧章故典是一体的，确认此一新生命的合法性。但这还不是全部。这个新生儿还要见证一连串的‘开始’。每个新的‘开始’，都要先知道它的‘起源’，知道这一切是怎么来的。”

★ 从先人那边，集体经验与个人的历史和起源紧密结合，这种把过去与未来串联起来的“时间”定位，满足了个人某些最深沉、最迫切的需要。人从哪里来，往何处去，死去的时候是否就此孤零零地结束？所有这些需要确认的事情，都可以让他知道，自己同那些尚存的或已逝的人是相连的，通过亲子、家庭、亲属的关系，自己同他们是血脉相连的，在时间之流中拥有共同的祖先、前贤、信仰，以及想象的或历史的经验。

★ 英国历史学家普拉姆认为，“过去”的主要作用之一是要为“现在”取得合法性，基本上也就是为权力与权威取得认可。早期的统治者与统治阶级在追溯自己的身世与权力时，无不想方设法攀缘皇室甚至神圣的权威，其道理即在于此。这种谱系饥渴，每个追逐地位与权力的群体都有。