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| ² 《藏传佛教中的活佛转世》比较系统、扼要地介绍了活佛转世的由来及转世全过程、新转世活佛的教育和**常生活、中央政府对转世活佛寻访认定的管理和对大活佛的册封等等。活佛及活佛转世是藏传佛教的一种特有现象，对西藏的政治及社会生活曾具有关键性影响，至今这种影响力仍不可忽视。无论是从西藏的发展与稳定工作角度看，还是从藏学研究的角度看，活佛转世问题都是一个必须重视、必须搞懂的问题。 |
| 活佛是藏传佛教在强烈的崇拜偶像象征物的基础上，根据佛教的发展、社会的需要而产生的。人们把出家为僧的教派首领，赋予特殊的地位，崇拜他为在世的佛。 |
| 本书作者蔡志纯、黄颢均为中国社科院民族所研究员，在我国民族研究领域出版了多部学术专著、发表了多篇学术论**。 |
| 目录 **版序言 前言 章 活佛转世的由来 节 西藏各教派的传承 1 第二节 活佛转世的佛教理论 6 第三节 活佛转世的社会历史背景 10 第四节 活佛转世制的形成 13 第二章 转世的程序 节 预示转世 17 第二节 转世的宗教活动 20 第三节 寻访转世灵童 25 第四节 活佛名号 36 第三章 活佛转世方式 节 前期转世法 41 第二节 西藏拉萨金瓶掣签 46 第三节 北京雍和宫金瓶掣签 53 第四章 童年的活佛（呼毕勒罕） 节 灵童的迎迓及坐床 57 第二节 童年的教育 62 第三节 幼年的生活 68 2 藏传佛教中的活佛转世 第五章 活佛的地位 节 活佛的等级 71 第二节 活佛在政教合一制度中的地位 76 第三节 活佛在社会上的影响 80 第六章 寺庙与活佛 节 活佛与寺庙的关系 85 第二节 寺庙机构与活佛 90 第三节 活佛与寺庙的财产 94 第七章 中央政府与活佛转世 节 噶玛噶举派的活佛转世与中央政府 99 第二节 达赖、班禅转世与中央政府 101 第三节 哲布尊丹巴、章嘉转世与中央政府 108 第八章 披着袈裟的僧官与转世纷争 节 披着袈裟的僧官 113 第二节 活佛转世的斗争 120 第九章 主要活佛世系 节 达赖、班禅世系 131 第二节 哲布尊丹巴、章嘉世系 141 第三节 阿嘉、嘉木样等世系 147 第十章 活佛圆寂 节 活佛延寿与圆寂 157 第二节 塔 葬 162 第三节 转世与停止转世 169 附 录 一、指认呼毕勒罕定制 173 二、喇嘛说 176 三、藏内善后章程二十九条 179 3 目 录 四、喇嘛转世办法 186 五、国务院关于第十世班禅大师治丧和转世问题的决定（摘要） 188 六、国务院关于特准经金瓶掣签认定的坚赞诺布继任为第十一世 班禅额尔德尼的批复 189 七、国务院颁授第十一世班禅金册册**：授第十一世班禅 额尔德尼金册 190 八、主要活佛佛号表 191 九、主要参考著作 ** 后 记 201 |
| 活佛转世，来自佛教的三身学说的理论，三身即报身、法身、化身。所谓 报身是时隐时现；法身不显；化身则随机显现。化身又称应身，即所谓佛为超 度世间众生，随三界六道的不同状况和需要而变现的种种化身。佛由出家人修 行而成。据载在公元前6 世纪，古印度有一位王子姓乔达摩，名悉达多，是释 迦族人，人们称他为释迦牟尼，意为释迦族的圣人。他是印度北部迦毗罗卫 国（今尼泊尔境内）净饭王的太子，母亲是拘利国的公主，名摩耶。她在临产 7 章 活佛转世的由来 前回娘家，到蓝毗尼园途中分娩，七**后去世。其姨摩诃波阇扶养悉达多。由 于他相貌端庄，天资聪慧，净饭王希望他继承王位，成为“转轮王”（统一的 君主），对他加以教育和培养。悉达多不仅知识广博，而且善于骑射击剑，** 武双全，智勇兼备。在他14 岁时，外出郊游，看到农民们在田里耕作，气喘 不息，在烈**下**着上身，大汗淋漓，引起他的感触和深思。茫茫世间，是如 此的残酷、悲惨！直觉得所见皆苦，触目惊心，想到应该去救济他们。后来又 相继遇到老态龙钟的老人、辗转呻吟的病人及亲人哭送埋葬死人，这些都是无 法摆脱的命运，使他感到人生的短暂和苦难，他思索如何解脱人间的痛苦。他 遇到一位出家人，从他那里听到出家可以解脱生、死、病、老的道理，使他产 生了出家念头。在16 岁时，净饭王为他完婚，娶邻国公主输陀罗，后来生一 子名罗喉罗。但是悉达多只想帮助所有的人能从痛苦中解脱出来。29 岁时他 抛弃王位，离别妻子，剃发出家，去追求解脱。经过六年艰苦磨难，结果徒劳 无获，于是在尼连禅河畔静修，他在河中洗去积垢，并接受牧女献的鹿奶的调 养，恢复了气力。他坐在毕钵罗树下，苦思冥想，至后半夜，豁然觉悟一切真 理，从此释迦牟尼得道。经过45 年传教，有众多弟子。他80 岁去世，称为涅 槃，意译为圆寂，是佛教全部修习所要达到的理想。佛教把涅槃作为成佛 的标志。起初释迦牟尼被人们看作先觉者，后来逐渐被佛化，尊为“觉者”或 “智者”，从人变成了佛。按照佛教徒的说法，佛是超人的，具有法力无边、神 通特异的本领。佛超出了生死轮回的范围，成为无生无死的精神世界的崇拜 物。按照佛教的教义，佛不是人格化的创物主，也否认宇宙本原的人格化的存 在。以“诸物皆空”否定创造世界万物之神，但佛具有超人的智慧和能力，并 把自己的解脱与拯救人类相联系。小乘佛教把佛作为对释迦牟尼的尊称。而大 乘佛教认为在释迦牟尼佛之前已有佛存在，称为本初佛。佛有无数，除释迦牟 尼为佛，还泛指一切觉行圆满者，宜称三世十方到处都有佛，如过去佛、燃灯 佛、未来佛、弥勒佛，东方有阿 佛、药师佛，西方有阿弥陀佛等。从佛的化 身来说有报身佛、法身佛、应身佛。 佛教还利用灵魂转世说，以佛为**，来到现世，佛变成人。霍夫曼 在《西藏的宗教》一书中记载了这样一个故事：一位蓝色的瑜珈者，额上长着 三只眼睛，手中拿着一具香木的金刚杵，来到一位正在行经的女瑜珈行者面 前——她是孟加拉地方的一位酒贩。他买了一些酒，到晚上，他就向这位女瑜 8 藏传佛教中的活佛转世 珈行者求爱。天亮后他钻入金刚杵中，使她看不到他，当她怀疑地拿起金刚杵 时，从金刚杵中射出一道蓝**进入她的腹中。一年以后，她生了一个儿子。七 年后，当她带着儿子出去旅行时，遇到了一位僧人，他要她的儿子做徒弟，她 同意了。这个儿童颖悟过人，僧人向他传授了恒特罗，要儿童紧紧抓住他的袈 裟，他们便腾空而起，僧人把儿童带到金刚座，传给他香巴拉的库里喀法。后 来儿童返回时，其僧人师父告诉他要到东印度传时轮金刚法。这位僧人师父就 是观音菩萨的化身，这儿童是佛的转世。这种宗教传说故事在藏族地区流行。 佛的化身在藏族社会对人的思想产生了很大的影响。 活佛是佛的化身，是在特定的政治环境下的产物。把佛与人结合起来，形 成为一体，在宗教史上是一个创举。宗教是社会意识形态之一，是一种歪曲的 世界观，是支配人们**常生活外部力量在人们头脑中幻想的反映，相信在现实 世界之外还存在着佛界，从幻想世界中寻求精神上的安慰。大乘佛教自称能使 无量众生从生死大河之此岸达到涅槃之彼岸，成就佛果。提倡三世十方有许多 佛，**，度世成佛，基本教义之一有四谛，即苦、集、灭、道，所谓 谛是真理之意。苦谛即认为世俗世界的一切本性都是苦的生命，就是苦难；集 谛即认为造成世界人生及其痛苦的原因是行动、行为、思想、语言；灭谛即指 灭尽世间三界之烦恼；道谛即认为要超脱痛苦，从因果关系达到涅槃道路的手 段。实际就是分四个阶段，即生、住、异、灭。生即产生，住即暂时维持不 变，异即发生变化，灭即消灭。人的生与死不是人力所能控制的，在古代一直 是个谜，对于生和死是不可解的，为此产生了种种传说，其中神秘的是有关 灵魂问题，认为灵魂不灭、由今世转来世。后来又进一步发展，佛教的轮回说 认为，从前世又转到今世，这就是灵魂的转生。人死了以后，灵魂不灭，或者 投生为人，或者投生于其他动物，并进一步释解为一个人的命运有善恶之分， 善人死后，他的灵魂会得到好的转生，即转生为贵族，如果是恶人做坏事就转 生为动物，甚至被打入地狱，一辈子受苦。这种因果关系和轮回的学说，根据 人的生前、生后及其未来，出现了六道轮回的宗教论理。轮回藏**为“阔瓦”， 意思是既死而转生，如车轮之回转。《心地观经》载云“有情转回生六道，犹 如车轮无始终”，这是佛教唯心主义观点的轮回说。所谓六道，一是地狱，藏 **为“涅瓦”，即地下的八寒八热之地狱。二是饿鬼，藏**为“耶达瓦”，即所 谓魔鬼界也。三是畜，藏**为“都瓦”，又译作“旁生”，即所谓指人以外的动 9 章 活佛转世的由来 物禽兽。四是阿修罗，藏**为“拉玛寅”，又释作“非天”，即所谓爱好战斗一 类众生。五是人，藏**为“弥”，即指人类，也译称“人类界”。六是天，藏** 为“拉”，又译称“神明界”。佛教教义认为众生因前生所做的业果，在此六道 转生轮回。六道轮回的众生是痛苦的，认为众生之生与死，可以轮转复生，生 而后死，死而后生，这是凡人的轮转。六道轮回中转生，分善恶，行善的可转 生为天、人、阿修罗。行恶的只能转生到地狱，转生为畜生、饿鬼。这种凡人 轮回转生，意味着新的开始。佛教认为修行达到解脱而成佛，超出了生死轮回 的范围，自然就没有佛生及佛死的问题，佛成为无生无死的精神世界的崇拜 物。如果达不到超脱，就要落入轮回的苦海中。凡是得道成佛、超脱生死的圣 者，已不是凡夫俗子，是大彻大悟的觉悟者，不灭不生。来去如一，不入色或 无色界，已是涅槃的境界。佛教中修行达到成佛而为境界。阿底峡在《菩 提道灯论》中提出了修行的次第，认为作为佛教徒，从初拜师学佛到后修 成佛果，是一个逐步攀登阶梯的过程。一个人若想学佛，必须先求名师，并照 师长的指导，身体力行去修行，才能避免误入歧途，这是学佛修行的一个重 要条件。该书中详细地论述了不同层次修行的阶梯，称为三士道，即上士、中 士、下士三个层次，不同的层次有不同的要求，用轮回之说来阐释成佛之道。 步是下士道，这种人不求解脱世间的苦难，只求今生今世的“快乐”，死 后有一个好的转生，称其为“人天乘”。下士道的主要内容认为人一死，所有 的名利、财产并不能带走，就连自己的身体也不能带走，修佛就应该爱惜这不 容易得来的一生，必须努力学习佛法，皈依佛、法、僧三宝，死后才可以在地 狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天这六道中上升一步，免堕入三恶趣，即地 狱、饿鬼、畜生，可转生为三善趣，即在阿修罗、人、天中转生。下士道虽然 经过努力修习佛法，在来世可以不受地狱、饿鬼、畜生三恶趣的痛苦，但修习 |
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