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西昌学院“质量工程”资助出版系列专著 传统承继与现代创新:凉山彝族教育

  • 出版社: 四川大学出版社
  • 出版时间:2013-12-01
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    商品参数
    • 版次:1
    • 装帧:平装
    • ISBN:9787561472200
    • 版权提供:四川大学出版社

    基本信息

    书名:西昌学院“质量工程”资助出版系列专著 传统承继与现代创新:凉山彝族教育研究

    定价:30.00元

    售价:25.5元,便宜4.5元,折扣85

    作者:肖雪

    出版社:四川大学出版社

    出版日期:2013-12-01

    ISBN:9787561472200

    字数:

    页码:230

    版次:1

    装帧:平装

    开本:16开

    商品重量:0.4kg

    编辑推荐


    内容提要


    《西昌学院“质量工程”资助出版系列专著·传统承继与现代创新:凉山彝族教育研究》主要采用“自观”的方法,研究彝族传统文化和教育之间的“化内”和“化外”关联,试图通过描述,而非理论解剖的方式,叙述凉山彝族传统教育的内涵和特点,梳理凉山彝族现代教育的发展脉络,发现现存教育体系和模式中的弊端,探索适合凉山彝区发展的教育之路。我们希望在这种白描式的叙述中,能同读者一同“观示”彝人的教育世界。

    目录


    作者介绍


    文摘


    (二)家支谱牒教育
      在1956年民主改革之前,凉山尚处在带有原始氏族残余的奴隶社会制度中。这时的凉山彝族社会组织的基本单位是彝族家支。家支即家族支系,是凉山彝族社会组织形式,是以父系为中心、以血缘关系为纽带结合而成的社会集团。谱牒则是伴随着家族制度而来的记录家族血缘关系的文献,是记载某一宗族主要成员世系及其事迹的档案。谱牒以的形式记载了该宗族历史,按历代父系氏族成员名字的长幼辈分顺序汇编排列,是一部忠实记载氏族历史的经籍,同时也是一部积淀着民族文化心理的思想史和风俗史。谱牒在彝族人民的生活中起着举足轻重的作用,仅就凉山而论,大小氏族家支有上千个,每个氏族家支都有自成严密系统的谱牒。谱牒传承是凉山彝族社会传统家庭教育的重要手段之一。谱牒教育的主要方式是,父母或长辈引用祖先著名人物的非凡事迹及语录,激励子孙后代继承先祖优良传统,奋发向上,积极有为,为家支争光。而通过个人家支谱牒的学习,可将学习范围扩展至其余家支,扩展至整个民族的历史源流等。
      (三)风俗习惯教育
      风俗习惯教育是凉山彝族家庭教育中普遍、基础的教育,内容主要包括人生礼仪和节庆习俗教育。凉山彝族的人生礼仪有诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼等,节庆习俗有火把节、彝族年等。在体验各种人生礼仪和节庆习俗活动的过程中,长者通过仪式示范和语言向子女或晚辈传授着彝族传统的礼仪规范、待人接物、语言交际、民族文化传承等各种知识。美国学者本尼迪克特曾形象地描述过个体成员社会化过程中民族习俗的重要性:“个体生活历史首先是适应由他的社区代代相传下来的生活模式和标准。从他出生之时起,他生于其中的风俗就在塑造着他的经验与行为。到他能说话时,他就成了自己文化的小小创造物,而当他长大成人并能参与这种文化活动时,其文化的习惯就是他的习惯,其文化的信仰就是他的信仰,其文化的不可能性亦就是他的不可能性。”①事实证明,一个彝族人一生下来,就进人民族习俗中,并受到彝族习俗的规范、制约、感染、熏陶和教化。出生时如何庆祝、如何对待身边的人、如何与他人交往、如何与异谈、如何成婚嫁娶等,什么可以做,什么不可以做,何时何地该有何种言谈举止等,都要受到父母和兄弟姐妹以及周围人的影响、引导和教育。因此,彝族风俗习惯的教育在培养彝族儿童的性格、情感、认知、兴趣、爱好等社会化过程中,以及塑造个性特征、形成价值观的过程中起着非常重要的作用。
      (四)启智审美教育
      以口头文学为主要形式的启智审美教育,在凉山彝族家庭教育中占有十分重要的位置。讲述或诵读一般都由长者承担,在家中任何时候都可以进行,形式多样,可讲、可诵、可歌,其内容有神话、史诗、传说、故事、寓言、谚语、尔比(彝族格言谚语)、歌谣、抒情长诗、叙事长诗等,具有启迪儿童聪明才智的作用。通过这些口头艺术形式,以情动人,给子女以美的感受,培养他们分清是非、爱憎分明的道德情感,同时还可以传授相应的彝族历史和哲学知识。
      彝族是一个善于理性思维的民族,彝族先民在几千年的社会实践和生产活动过程中,逐渐形成了特色的世界观和方法论。凉山彝族是一个崇尚哲学思维的民族,其传统家庭十分重视从小对孩子进行哲学知识方面的教育,采用的教材主要涉及《西南彝志》《宇宙人文论》《阿细的先基》《查姆》《梅葛》《阿赫希尼摩》《勒俄特依》《玛木特依》《尔比尔吉》等经典名著,其主要内容有“天地形成的问题”“人类的起源问题”“五行的演化问题”“万事万物的起源问题”等一些适合儿童接受、浅显易懂的启蒙性哲学知识,一般由有文化的父母或长辈用故事的形式进行讲授。②
      除了哲学思辨,彝族还十分重视历史文化知识的学习。凉山彝族民间常常把那些熟悉各个家族谱牒、知晓各地风土人情的人,称为“措俄布玛”,意为“一个聪明博学的人”。因此,历史文化知识的传承也成为凉山彝族家庭教育的重要内容之一,具体教育内容涉猎“彝族的来源”“彝族先民的迁徙与发展”“六祖分支”等。三、凉山彝族家庭教育的特点(一)阶层性根据古代彝族教育经典文献《玛木特依》的叙述,在原始社会晚期和奴隶社会早期,彝族社会成员衍化为“兹”“莫”“毕”“格”“卓”五个阶层。“兹”,彝语即“权力”“掌管”的意思,属于决策阶层,是彝族社会中的统治阶层。这个阶层的家庭教育除与彝族其他家庭教育共有的教育原则、形式和内容外,还有其特殊的教育内容和形式,如《玛木特依》中说道:“若是有知识,兹来理政事,政事和通顺。”“兹暴民将逃,暴虐失民心。兹如有坏心,属民不兴旺。”这个阶层的家庭教育十分重视培养孩子管理臣民、经营领地的各种能力,父母或长辈不时对其子女进行血统观念和家支观念的灌输。“莫”,彝语即“长老”“母”“大”等意思,是掌管军事、司法的权力阶层。其主要职责是筹划战事、调解纠纷等,持有的军事指挥权和司法审判权。这个阶层家庭教育的主要内容是传授有关历史、地理、政治、军事、法律、经济等方面的知识,强调学识渊博,“莫识渊又博,莫识来治事,治事就”。“毕”,彝语即“念”“诅咒”“作帛”的意思,是掌管文书和宗教祭祀的文化阶层,也是政权组织中重要的成员之一。“毕摩不学习,经书诵不通,不能驱鬼怪,只能啃鸡爪。”其家庭教育的主要内容是熟悉基本的祭祀程序,接受启蒙性的毕摩经书等教育。“格”,彝语即“会”“工匠”的意思,是主要从事建筑、土木工程、工艺美术等技术性生产的阶层。“格若不学习,技能学不会,技术提不高,铁锤砸膝盖。”因此,这个阶层的家庭教育注重从小培养孩子对工程技术、土木建筑等方面的学习兴趣,父母或长辈有意识地经常带着他们参与一些技术性的生产活动,对他们耳濡目染、尽心熏陶。“卓”,彝语即“一般”“普通”的意思,是从事农牧生产的阶层。“卓若不学习,牛羊不发展,耕种无收获。”因此,这个阶层的家庭教育主要由有经验的老人对孩子传授一些农牧生产技术方面的知识。这些不同的阶层,由于在社会中从事着不同的职业,行使着不同的权力,扮演着不同的角色,在家庭教育上也呈现出不同的特点。①
      ……

    序言


    (二)家支谱牒教育
      在1956年民主改革之前,凉山尚处在带有原始氏族残余的奴隶社会制度中。这时的凉山彝族社会组织的基本单位是彝族家支。家支即家族支系,是凉山彝族社会组织形式,是以父系为中心、以血缘关系为纽带结合而成的社会集团。谱牒则是伴随着家族制度而来的记录家族血缘关系的文献,是记载某一宗族主要成员世系及其事迹的档案。谱牒以的形式记载了该宗族历史,按历代父系氏族成员名字的长幼辈分顺序汇编排列,是一部忠实记载氏族历史的经籍,同时也是一部积淀着民族文化心理的思想史和风俗史。谱牒在彝族人民的生活中起着举足轻重的作用,仅就凉山而论,大小氏族家支有上千个,每个氏族家支都有自成严密系统的谱牒。谱牒传承是凉山彝族社会传统家庭教育的重要手段之一。谱牒教育的主要方式是,父母或长辈引用祖先著名人物的非凡事迹及语录,激励子孙后代继承先祖优良传统,奋发向上,积极有为,为家支争光。而通过个人家支谱牒的学习,可将学习范围扩展至其余家支,扩展至整个民族的历史源流等。
      (三)风俗习惯教育
      风俗习惯教育是凉山彝族家庭教育中普遍、基础的教育,内容主要包括人生礼仪和节庆习俗教育。凉山彝族的人生礼仪有诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼等,节庆习俗有火把节、彝族年等。在体验各种人生礼仪和节庆习俗活动的过程中,长者通过仪式示范和语言向子女或晚辈传授着彝族传统的礼仪规范、待人接物、语言交际、民族文化传承等各种知识。美国学者本尼迪克特曾形象地描述过个体成员社会化过程中民族习俗的重要性:“个体生活历史首先是适应由他的社区代代相传下来的生活模式和标准。从他出生之时起,他生于其中的风俗就在塑造着他的经验与行为。到他能说话时,他就成了自己文化的小小创造物,而当他长大成人并能参与这种文化活动时,其文化的习惯就是他的习惯,其文化的信仰就是他的信仰,其文化的不可能性亦就是他的不可能性。”①事实证明,一个彝族人一生下来,就进人民族习俗中,并受到彝族习俗的规范、制约、感染、熏陶和教化。出生时如何庆祝、如何对待身边的人、如何与他人交往、如何与异谈、如何成婚嫁娶等,什么可以做,什么不可以做,何时何地该有何种言谈举止等,都要受到父母和兄弟姐妹以及周围人的影响、引导和教育。因此,彝族风俗习惯的教育在培养彝族儿童的性格、情感、认知、兴趣、爱好等社会化过程中,以及塑造个性特征、形成价值观的过程中起着非常重要的作用。
      (四)启智审美教育
      以口头文学为主要形式的启智审美教育,在凉山彝族家庭教育中占有十分重要的位置。讲述或诵读一般都由长者承担,在家中任何时候都可以进行,形式多样,可讲、可诵、可歌,其内容有神话、史诗、传说、故事、寓言、谚语、尔比(彝族格言谚语)、歌谣、抒情长诗、叙事长诗等,具有启迪儿童聪明才智的作用。通过这些口头艺术形式,以情动人,给子女以美的感受,培养他们分清是非、爱憎分明的道德情感,同时还可以传授相应的彝族历史和哲学知识。
      彝族是一个善于理性思维的民族,彝族先民在几千年的社会实践和生产活动过程中,逐渐形成了特色的世界观和方法论。凉山彝族是一个崇尚哲学思维的民族,其传统家庭十分重视从小对孩子进行哲学知识方面的教育,采用的教材主要涉及《西南彝志》《宇宙人文论》《阿细的先基》《查姆》《梅葛》《阿赫希尼摩》《勒俄特依》《玛木特依》《尔比尔吉》等经典名著,其主要内容有“天地形成的问题”“人类的起源问题”“五行的演化问题”“万事万物的起源问题”等一些适合儿童接受、浅显易懂的启蒙性哲学知识,一般由有文化的父母或长辈用故事的形式进行讲授。②
      除了哲学思辨,彝族还十分重视历史文化知识的学习。凉山彝族民间常常把那些熟悉各个家族谱牒、知晓各地风土人情的人,称为“措俄布玛”,意为“一个聪明博学的人”。因此,历史文化知识的传承也成为凉山彝族家庭教育的重要内容之一,具体教育内容涉猎“彝族的来源”“彝族先民的迁徙与发展”“六祖分支”等。三、凉山彝族家庭教育的特点(一)阶层性根据古代彝族教育经典文献《玛木特依》的叙述,在原始社会晚期和奴隶社会早期,彝族社会成员衍化为“兹”“莫”“毕”“格”“卓”五个阶层。“兹”,彝语即“权力”“掌管”的意思,属于决策阶层,是彝族社会中的统治阶层。这个阶层的家庭教育除与彝族其他家庭教育共有的教育原则、形式和内容外,还有其特殊的教育内容和形式,如《玛木特依》中说道:“若是有知识,兹来理政事,政事和通顺。”“兹暴民将逃,暴虐失民心。兹如有坏心,属民不兴旺。”这个阶层的家庭教育十分重视培养孩子管理臣民、经营领地的各种能力,父母或长辈不时对其子女进行血统观念和家支观念的灌输。“莫”,彝语即“长老”“母”“大”等意思,是掌管军事、司法的权力阶层。其主要职责是筹划战事、调解纠纷等,持有的军事指挥权和司法审判权。这个阶层家庭教育的主要内容是传授有关历史、地理、政治、军事、法律、经济等方面的知识,强调学识渊博,“莫识渊又博,莫识来治事,治事就”。“毕”,彝语即“念”“诅咒”“作帛”的意思,是掌管文书和宗教祭祀的文化阶层,也是政权组织中重要的成员之一。“毕摩不学习,经书诵不通,不能驱鬼怪,只能啃鸡爪。”其家庭教育的主要内容是熟悉基本的祭祀程序,接受启蒙性的毕摩经书等教育。“格”,彝语即“会”“工匠”的意思,是主要从事建筑、土木工程、工艺美术等技术性生产的阶层。“格若不学习,技能学不会,技术提不高,铁锤砸膝盖。”因此,这个阶层的家庭教育注重从小培养孩子对工程技术、土木建筑等方面的学习兴趣,父母或长辈有意识地经常带着他们参与一些技术性的生产活动,对他们耳濡目染、尽心熏陶。“卓”,彝语即“一般”“普通”的意思,是从事农牧生产的阶层。“卓若不学习,牛羊不发展,耕种无收获。”因此,这个阶层的家庭教育主要由有经验的老人对孩子传授一些农牧生产技术方面的知识。这些不同的阶层,由于在社会中从事着不同的职业,行使着不同的权力,扮演着不同的角色,在家庭教育上也呈现出不同的特点。①
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