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  • [正版]哲学导言 [德]尤尔根·哈贝马斯 著 童世骏等 译 当代有影响力的思想家 首次完整系统回顾其哲学观 思想路径
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    • 作者: 尤尔根·哈贝马斯著 | | 童世骏等译
    • 出版社: 上海译文出版社
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    • 作者: 尤尔根·哈贝马斯著| 童世骏等译
    • 出版社:上海译文出版社
    • 开本:32开
    • ISBN:9789734375162
    • 版权提供:上海译文出版社

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    尤尔根·哈贝马斯(Jürgen Habermas—)是被誉为“当代最有影响力的思想家”的德国哲学大家,当代最重要的理论大师,本书是哈贝马斯年届九十之际对自己哲学观的再阐述,对其哲学世界路径的反思和整理,并为读者提供了一份全面观照而不失理论来源的自我总结,也可以视为一份难能可贵的学术自传。哈贝马斯早在十年前,接受德国苏尔坎普出版社的邀请,精选其一生哲学研究的五个最重要的领域,出版选集,全面呈现其思想体系。这五个主题都有自己的独立的哲学根基,在更广泛的社会理论语境中都各有一席之地。之后哈贝马斯为这五个主题分别写了导言。有感于当下学术领域分工愈加细微,并担心自己的哲学不能因此而以整体的面貌昭示于人,哈贝马斯这本《哲学导言》,自陈本心,娓娓道来,也不烦征引具体章目。
    苏尔坎普出版社邀请法国学者让·马克·杜朗-加瑟兰(Jean-Marc Durand-Gasselin)对哈贝马斯一生的工作加以学术概述,哈贝马斯本人对这个四万字、才华横溢的长篇概述评价甚高。
    尤尔根·哈贝马斯(Jürgen Habermas,1929年6月18日— ) 德国哲学家和社会理论家,法兰克福学派代表性哲学家,第二代中坚人物,在学术界被广泛认为是“当代最有影响力的思想家”之一,主要贡献在于他提出的交往行动理性的理论和公共领域的概念。他的理论被广泛应用于社会学、哲学、政治学、传媒研究等学科领域,著作被翻译成多种语言,并在全球范围内广泛传播。历任海德堡大学教授、法兰克福大学教授、法兰克福大学社会研究所所长以及德国马普协会生活世界研究所所长等职务。此外,他还获得过许多荣誉和奖项,包括2003年获颁普鲁士文化奖,2015年获美国国会图书馆颁发的克鲁格人文与社会科学终身成就奖等。1994年荣休,至今活跃在学术和公共领域。
    自序 I
    导 论 尤尔根 · 哈贝马斯的事业:
    树根、主干和分枝 让—马克·杜朗—加瑟兰 1
    I 哈贝马斯的事业的一般特征 / 5
    II 对哈贝马斯导言的概述 / 43
    第一章 社会学的语言理论基础 85
    一 / 90
    二 / 98
    三 / 99
    四 / 101
    五 / 103
    六 / 105
    七 / 108
    第二章 合理性理论与语言理论 113
    一 形式语用学 / 117
    二 交往合理性 / 125
    三 真之商谈论 / 133
    四 认识论 / 139
    第三章 商谈伦理学 141
    一 道德理论 / 149
    二 论实践商谈的体系 / 161
    第四章 政治理论 171
    一 民主 / 183
    二 宪政国家 / 190
    三 民族、文化与宗教 / 194
    四 国际法的宪法化? / 198
    第五章 理性之批判 205
    一 元哲学反思 / 214
    二 后形而上学思考 / 221
    三 自然主义的挑战 / 225
    四 宗教的挑战 / 230
    译者后记 童世骏 237
    一 种 言 语 行 为 提 议 所 具 有 的 动 机 力(die motivierende Kraft),并不取决于所说内容的有效性,而取决于说话者隐含地做出的那个担保,即必要时兑现其赋予了有效性的那个主张,是不是具有能协调行动的可信性。而且,言语行为理论提供的一些观点会显示有关行动的诸多社会概念的多样性之中的统一性。社会行动的范围包括“理性选择”、“策略行动”、“规范引导行动”和“戏剧性行动”。这些行动类型可以根据说话者分别从“第一人称”、“第二人称”和“第三人称”态度出发而采纳的诸个“世界指谓”(Weltbezügen/world references)而加以区分。但是,因为现代社会的复杂性超过了行动理论的内部视角所能把握的限度,语言交往(连同价值和规范)作为“社会团结”的一种资源,必须得到作为社会整合机制的“权力”和“货币”的补充。“媒介导控之行动”是对于资本导控之经济和权力之行政的高度独立性的一种反映。
    ※※※※
    有关产生于文化和社会现代化过程的社会病态的社会理论反思,在哲学语境中并不是讨论议题。但要用哪个标准来批判一种业已脱轨的现代化形式,则是另外一回事。我曾设法从行
    动合理性的诸多方面引出这样一种规范性基础,所以,我们不妨来简单回顾一下这个问题的相关的社会进化背景。按照马克斯 · 韦伯的社会理性化理论,早先的批判理论关注的,是已经独立于其功能语境的目的合理性的种种症状(这种分析后来以更激进的形式表现在一种“启蒙辩证法”的诊断。)在《交往行动理论》一书中,这种“工具理性”批判被代之以“功能理性”批判,也就是一种对已经独立于生活世界之交往合理性的系统合理性的批判。然而在我看来,每种新的系统机制和自我导控能力的出现,总是取决于通过逐步展开的“生活世界合理化”而首先在进化的门槛处开启的那些活动空间。社会文化发展不同于自然进化,自然进化仅仅是偶然发生的,而社会文化发展则是一些定向的解决问题过程和学习过程。社会也在学习—通过利用包含在世界观念之中的道德观念和法律观念,形成越来越广泛的社会性整合形式。在现代社会中,系统与生活世界的脱钩到了这种程度 :仅仅生活世界的媒介化(Mediatisierung)就可能变成殖民化(Kolonialisierung)。一旦系统迫令侵入文化再生产、社会整合和社会化的核心领域的程度,大到伤害基于交往行动的生活世界之符号再生产的整全性的地步,就会出现一些病态症状。“过分”货币化或科层化过程,意味着经济系统或行政系统的功能迫令之满足,导致对合理化潜能不成比例的消耗,是以社会团结之生活世界资源为代价的。
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