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书名：见识丛书第三辑（21-30册）
定价：734.00元
作者：大卫克里斯蒂安，等
出版社：中信出版集团
出版日期：2018-06
ISBN：978750869131201T
见识丛书第三辑（21-30册）
（科学、历史、思想，寻找让我们睿智和笃定的融通的知识。见识城邦出品。）
科学、历史、思想，寻找让我们睿智和笃定的融通的知识。见识城邦出品。见识丛书第三辑（21-30册）包括《人类简史》《黑暗大陆》《现实主义者的乌托邦》《民粹主义大爆炸》《自私的基因》《权力与文化》《犹太文明》《技术垄断》《从丹药到枪炮》《起源：万物大历史》
科学、历史、思想，寻找让我们睿智和笃定的融通的知识。见识城邦出品。见识丛书第三辑（21-30册）包括《人类简史》《黑暗大陆》《现实主义者的乌托邦》《民粹主义大爆炸》《自私的基因》《权力与文化》《犹太文明》《技术垄断》《从丹药到枪炮》《起源：万物大历史》
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《人类简史：从动物到上帝》
（书号：978-7-5086-9131-2定价：98）
几十万年前，地球上至少有6种不同的人种，但今天为什么只剩下智人；从原始洞穴走出到登上月球，从学会使用语言和文字到用互联网把整个世界联结起来，人类是如何一步步登上生物链的顶端，成为地球主宰的？
在《人类简史：从动物到上帝》中，以色列新锐历史学家尤瓦尔·赫拉利向古远的过去追溯，从宇宙大爆炸开始讲述人类历史的完整故事。他认为，在人类历史上，有三次重要的革命：认知革命、农业革命和科学革命。认知革命使人类有了想象和虚构的能力，超越其他物种，能够进行大规模的有效合作；农业革命使人类从游猎走向定居，生产生活方式和社会组织关系发生革命性的转变；科学革命使人类成为神一样的“造物主”。正是经历了这三次革命，人类最终成为整个世界的统治者。
这是一部有颠覆性创见的人类简史，不仅打通了时间线，也打破了学科界限，摒弃了旧的解释框架，用大历史的视角理清了人类从一种没什么特别的动物到成为地球主宰者的关键脉络，借助这本书的观点，人类会对自身的存在产生全新的认知。
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《黑暗大陆：20世纪的欧洲》
（书号：978-7-5086-8876-3定价：98）
社会和政治工程的混搭实验室。全面论述20世纪欧洲的艰难历程。
马克·马佐尔戳穿自由民主的神话，深入探索欧洲有史以来纠结、扭曲、暴力、撕裂和重组并存的100年。一边是接纳异族，一边是种族歧视；一边是帝国主义的野心，一边是民族自决的呼声；一边是自由民主，一边是独裁暴政，欧洲始终被裹挟在两股势均力敌的力量之间，不断地被撕扯、打碎、拼接、粘贴。
本书带领我们探寻“自由、民主、公民权利”等西方社会长久以来奉行的价值观的源头，同时也在不断发问：这些价值体系经过百年的争战、割裂、冲突、对立和统一，如今如何体现？又剩下些什么？
在马佐尔的笔下，欧洲并非民主与自由的发源地，而是各种思想派别、利益集团和政治势力的实验室与赛马场。战争、革命及意识形态的利益争夺战，使欧洲不断新生及再造，过程往往令人触目惊心。
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《现实主义者的乌托邦：如何建构一个理想世界》
（书号：978-7-5086-9214-2定价：58）
布雷格曼在TED讲座中讨论了普遍基本工资、每周十五小时工作制、反抗机器统治、消除贫穷（而非追求物质极大丰富）等社会/经济问题，受到了政治学界和经济学界的广泛关注。这并不像我们认为的那么不切实际。空想和理想之间，或许只有一步之遥。
在这本书中，作者辨析了“乌托邦”（Utopia）的含义，追述了乌托邦思想在历史上的产生过程，及其社会必然性与积极意义。贫穷，不公，这些都激发了人们对于“丰饶之地”（theLandofPlenty）的期盼，并为之付出努力。在现代社会政治实践中，也存在着一些乌托邦色彩的尝试，比如尼克松的基本收入法案（BasicIncomeBill）。观念指导行动，恰当的举措若持之以恒就会改变现实，这就是乌托邦的意义所在。
布雷格曼是年轻有为的新生代思想家，他的理论突破了过去40年沉闷的思想界和社会生活，而他生动活泼的文笔，广征博引的论述，以及其作为媒体人的犀利和简洁，使这本书成为不可多得的优秀作品。
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《民粹主义大爆炸：经济大衰退如何改变美国和欧洲政治》
（书号：978-7-5086-9202-9定价：42）
在政治上，民粹主义更多指的是借助“平民”的手腕与方法，政论家们经常将“民粹主义”与“精英主义”分立看待。19世纪以来，“民粹主义”始终没有一个单纯的定义，很少有政治家将自己描述为“民粹主义者”。在政治话语中，“民粹主义”经常用来形容他人的政治策略。
为什么我们需要理解19世纪90年代兴起于美国的民粹主义运动，民粹主义的潮流如何能一次次在大西洋两岸重演，2008年的经济衰退在这个过程中扮演了什么关键性的角色，以及如何看待特朗普在美国政治中的作用。面对民粹主义的后果，国际政治体系刚刚开始一次漫长的适应和调整——对于希望了解这一变化的读者来说，这本书是不错的选择。
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《自私的基因》（40周年增订版）
（书号：978-7-5086-9327-9定价：98）
《自私的基因》于1976年首次出版之后便畅销全球，是20世纪百大经典名著之一，是一部不仅在基因领域更在社会科学领域具有重要影响力的经典作品。
我们从哪里来，又将到哪里去？生命有何意义，我们该如何认识自己？《自私的基因》以充满想象力的叙述回答了这些重要命题。道金斯在本书中提出大胆创见：我们生来是自私的，任何生物，包括我们自己，都只是求生的机器。这本书是实实在在的认知科学，复制、变异和淘汰这简单的三种机制可以演变出大千世界所有生命现象的林林总总。
《自私的基因》更为我们提供了一种新的世界观。道金斯在书中将进化论从基因层面升华至文化层面，创造了“觅母”（meme，即文化基因）这一新型的复制因子名词，特指人类社会发展中的文化进化，并提出：在这个世界上，只有我们，我们人类，能够反抗自私的复制因子的暴政。
《自私的基因》出版之后，在社会各界引发了重大争议。本书为40周年增订版，在30周年版的基础上，新增道金斯对于这些争议的回应，共计6万余字，主要探讨了人们在基因决定论、基因选择论，以及基因适应性上存在的普遍误解，进而从基因的视角正确理解生命及其意义，更加完善了道金斯对于“自私的基因”的经典论述，形成这本特别的“延伸的”40周年增订版《自私的基因》。
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《权力与文化：日美战争1941—1945》
（书号：978-7-5086-9363-7定价：68）
《权力和文化》挑战了对太平洋战争的传统假设。专攻日美事务的历史学家入江昭通过关注文化与国际关系之间的相互作用，对太平洋战争日美双方策略的真正含义，重新进行了震撼人心的评估。入江昭从两国文化角度审视日美战争，认为这场战争更像是对国际秩序的渴望，而非对权力的无情追求。
入江昭令人信服地证明，在整个战争期间，许多日本政治家与美国同行分享了威尔逊主义的国际合作愿景。随着战争迈入尾声，这些日本政治家开始计划制定与美国方面观点非常相似的世界合作架构。事实上，正如入江昭所表明的那样，日美战后关系的成功，只有在双方政治理想深刻融合的情况下才能被理解。
入江昭通过日本官方档案和解密的美国文件，从原始研究中得出了独立的结论，提供了全新的研判国际政治与未来趋势的视角。
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《犹太文明：比较视野下的犹太历史》
（书号：978-7-5086-9705-5定价：78）
《犹太文明》是以色列著名社会学家艾森斯塔特的代表作。
这本书率先提出，理解犹太历史的最佳方式是从文明角度看犹太，而不仅仅把犹太群体看作国家或民族。艾森斯塔特将犹太人的生活习俗与希腊文化、罗马文明等进行了比较。进一步分析了现代时期的犹太社区融入欧洲和美国社会的不同模式；仔细勾勒了犹太人在十九世纪末发展起来的民族运动，特别是犹太复国主义运动，以及以色列社会的具体特征。艾森斯塔特提出的主要问题是，与其他融入现代民族国家的群体相比，犹太人的历史在多大程度上是独特的。他通过大量的具体案例研究证明了犹太文明的持续创造力。
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《技术垄断：文化向技术投降》
（书号：978-7-5217-0049-7定价：58）
本书与《童年的消逝》《娱乐至死》（中信，2015）并称尼尔？波斯曼的“媒介批评三部曲”，其一以贯之的主题是检讨技术对人类社会生活、文化、制度的负面影响。
作者认为，技术和人的关系是亦敌亦友的关系，他之所以揭示技术的阴暗面，是为了避免技术对文化造成伤害。文化有三种形态：在工具使用文化阶段，技术服务、从属于社会和文化；在技术统治文化阶段，技术向文化发起攻击，并试图取而代之，但难以撼动文化；在技术垄断文化阶段，技术使信息泛滥成灾，使传统世界观消失得无影无踪，技术垄断就是极权主义的技术统治。
本书揭示了技术垄断阶段各种“软”技术的欺骗作用，挞伐所谓社会“科学”，谴责唯科学主义；辨析自然科学、社会“科学”和文学之异同，并为传统符号的耗竭扼腕痛惜；号召人们以强烈的道德关怀和博爱之心抵抗技术垄断，坚决反对文化向技术投降。
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《从丹药到枪炮：世界史上的中国军事格局》
（书号：978-7-5086-9671-3定价：68）
为什么中国黑科技造就西方霸权？宋元明火枪战争为何被彻底遗忘？中国大炮如何力挽狂澜，在1661年中荷战争中大展神威？欧洲如何实现弯道超车，在1840年鸦片战争中击败中国？从唐朝炼丹炉到北洋旗舰定远号，中国从辉煌坠落到屈辱深渊。从君士坦丁堡沦陷到滑膛枪诞生，欧洲在战火洗礼中极速崛起。中国，西方，在军事格局上分道扬镳，大分流颠覆了经济、社会、政治与文明，散落在历史聚光镜下的火枪粉末，引燃思想火光，照亮技术变革。从丹药到枪炮出乎意料的命运，呼应世界史上的中国军事格局。从火器锻造到文明的冲突，重构军事史上真实的中国。
《从丹药到枪炮：世界史上的中国军事格局》作为美国汉学家欧阳泰（TonioAndrade）以火器演变视角，讲述中国历史的重量级作品，获美国军事史学会2017年杰出图书奖。
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《起源：万物大历史》
（书号：978-7-5086-9932-5定价：68）
人类的终极追问中，起源总是一个避不开的问题。
世界上有100多种起源故事，几乎所有的人类文化和宗教传统都有自己的起源故事：《圣经·创世记》上说万事万物是上帝创造的，中国的传世神话说盘古开天辟地、女娲造人，古希腊神话中原始宇宙起始于大地女神盖亚等最早的神灵，印度神话里说众生之父梵天创造了宇宙万物，古埃及的起源故事开始于原始海洋神努恩，等等。
这些起源故事有一个共同目的，就是为当时的人们寻找一种对世界的整体性的解释。
与古代不同的是，今天的人们不再求助于传世神话，对世界提出整体性的解释，是科学家们在做的事，哥白尼、伽利略、牛顿、达尔文、爱因斯坦等都为我们认知世界做出了颠覆性的贡献，但是我们至今没有一个基于现代科学的、长时段的、完整的现代版起源故事。
《起源：万物大历史》就是在这个全球化时代，在人类积累的物理学、天文学、生物学、历史学等等的集体知识的基础上，为全球70亿人，重新编织现代的科学起源故事。
《起源：万物大历史》回归哲学-科学的传统，融通各个学科的新知识，讲述从宇宙大爆炸到地球形成、从生命起源到人类未来的138亿年的万物历史，不仅浓缩呈现了近百年来现代科学的成果，也开创性地提出宇宙开端、恒星诞生、恒星死亡生成新元素、太阳系形成、地球出现生命、智人问世、农耕时代、人类世来临等8个关键节点，以及“集体知识”“金凤花条件”“复杂性理论”“能量”“信息”“时间”等6个重要概念，更有人类历史是由集体知识推动的、宇宙的故事就是关于能量的故事、信息让我们面对复杂性并顺应能量的洪流跨越下一个节点等诸多创见。
追问起源大问题的永远是少数智者，但《起源：万物大历史》是写给大多数人看的，本书为全世界的读者编织了一个共同的宇宙演化而来的科学故事，虽然简洁，但对我们“人类中心主义”的世界观带来挑战。
公元前5世纪，古希腊哲学家普罗泰戈拉（Protagoras）说“人是万物的尺度”，我们奉为圭臬，但本书会让我们刷新认知，这句话应该改为：“万物是理解人类的尺度”。
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见识丛书（见识城邦出品）：
第一辑（1-10册）
01《时间地图：大历史，130亿年前至今》［美］大卫·克里斯蒂安
02《太阳底下的新鲜事：20世纪人与环境的全球互动》［美］约翰·R.麦克尼尔
03《革命的年代：1789—1848》［英］艾瑞克·霍布斯鲍姆
04《资本的年代：1848—1875》［英］艾瑞克·霍布斯鲍姆
05《帝国的年代：1875—1914》［英］艾瑞克·霍布斯鲍姆
06《极端的年代：1914—1991》［英］艾瑞克·霍布斯鲍姆
07《守夜人的钟声：我们时代的危机和出路》［美］丽贝卡·D.科斯塔
08《1913，一战前的世界》［英］查尔斯·埃默森
09《文明史：人类五千年文明的传承与交流》［法］费尔南·布罗代尔
10《基因传：众生之源》（平装+精装）［美］悉达多·穆克吉
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第二辑（11-20册）
11《一万年的爆发：文明如何加速人类进化》［美］格雷戈里·柯克伦？［美］亨利·哈本丁
12《审问欧洲：二战时期的合作、抵抗与报复》［美］伊斯特万·迪克
13《哥伦布大交换：1492年以后的生物影响和文化冲击》［美］艾尔弗雷德·W.克罗斯比
14《从黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500年至今》（平装+精装）［美］雅克·巴尔赞
15《瘟疫与人》［美］威廉·麦克尼尔
16《西方的兴起：人类共同体史》［美］威廉·麦克尼尔
17《奥斯曼帝国的终结：战争、革命以及现代中东的诞生，1908—1923》［美］西恩·麦克米金
18《科学的诞生：科学革命新史》（平装）［美］戴维·伍顿
19《内战：观念中的历史》［美］大卫·阿米蒂奇
20《第五次开始》［美］罗伯特·L.凯利
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第三辑（21-30册）
21《人类简史：从动物到上帝》（平装+精装）［以色列］尤瓦尔·赫拉利
22《黑暗大陆：20世纪的欧洲》［英］马克·马佐尔
23《现实主义者的乌托邦：如何建构一个理想世界》［荷］鲁特格尔·布雷格曼
24《民粹主义大爆炸：经济大衰退如何改变美国和欧洲政治》［美］约翰·朱迪斯
25《自私的基因（40周年增订版）》（平装+精装）［英］理查德·道金斯
26《权力与文化：日美战争1941—1945》［美］入江昭
27《犹太文明：比较视野下的犹太历史》［以］S.N.艾森斯塔特
28《技术垄断：文化向技术投降》［美］尼尔·波斯曼
29《从丹药到枪炮：世界史上的中国军事格局》［美］欧阳泰
30《起源：万物大历史》［美］大卫·克里斯蒂安
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第四辑（31-40册）
31《为什么不平等至关重要》［美］托马斯·斯坎伦
32《认知工具：文化进化心理学》［美］塞西莉亚·海斯
33《简明大历史》［美］大卫·克里斯蒂安［美］威廉·麦克尼尔主编
34《专家之死：反智主义的盛行及其影响》［美］托马斯·M.尼科尔斯
35《大历史与人类的未来》［荷］弗雷德·斯皮尔
36《人性中的善良天使》［美］斯蒂芬·平克
37《历史性的体制：当下主义与时间经验》［法］弗朗索瓦·阿赫托戈
38《希罗多德的镜子》［法］弗朗索瓦·阿赫托戈
39《出发去希腊》［法］弗朗索瓦·阿赫托戈
40《灯塔工的值班室》［法］弗朗索瓦·阿赫托戈
《人类简史：从动物到上帝》
第一部分 认知革命
第一章 人类：一种也没什么特别的动物
第二章知善恶树
第三章 亚当和夏娃的一天
第四章毁天灭地的人类洪水
第二部分 农业革命
第五章 史上最大骗局
第六章盖起金字塔
第七章 记忆过载
第八章 历史从无正义
第三部分人类的融合统一
第九章 历史的方向
第十章金钱的味道
第十一章 帝国的愿景
第十二章宗教的法则
第十三章 成功的秘密
第四部分科学革命
第十四章 发现自己的无知
第十五章科学与帝国的联姻
第十六章 资本主义教条
第十七章工业的巨轮
第十八章 一场永远的革命
第十九章从此过着幸福快乐的日子
第二十章 智人末日
后记变成神的这种动物
致 谢
历史年表
参考数据
尾 注
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《黑暗大陆：20世纪的欧洲》
前 言i
第一章荒芜的天堂：民主的兴衰
第二章 帝国，国家，少数民族
第三章 健康的躯体，生病的躯体
第四章 资本主义的危机
第五章 希特勒的新秩序，1938—1945
第六章 黄金时代的蓝图
第七章 残酷的和平，1943—1949
第八章 建立人民民主
第九章 民主的转变：西欧，1950—1975
第十章 社会契约的危机
第十一章 鲨鱼和海豚：社会主义国家的剧变
结 语制造欧洲
地图与图表
注 释
延伸阅读
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《现实主义者的乌托邦：如何建构一个理想世界》
第一章乌托邦的回归
第二章 为什么我们应该无条件地给每个人钱
第三章 终结贫穷
第四章 关于尼克松总统及其基本收入法案的离奇故事
第六章 每周15小时工作制
第七章 为什么做银行家划不来
第八章 和机器赛跑
第九章 丰饶之地的大门背后
第十章 思想是如何改变世界的
后 记
奥弗顿之窗
最后两条建议
注 释
致 谢
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《民粹主义大爆炸：经济大衰退如何改变美国和欧洲政治》
前言什么是民粹主义？它为什么重要？
第1章美国民粹主义的逻辑：从人民党到乔治·华莱士
第2章新自由主义及其敌人：佩罗、布坎南、茶党及占领华尔街运动
第3章沉默的大多数和政治革命：唐纳德·特朗普与伯尼·桑德斯
第4章欧洲民粹主义的崛起
第5章左翼民粹主义的局限性：希腊激进左翼联盟党与西班牙我们可以党
第6章发展中的欧洲右翼民粹主义
结论 民粹主义的过去与未来
致谢
延伸阅读
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《自私的基因》（40周年增订版）
40周年增订版说明
40周年增订版序言
30周年版简介
第2版前言
序言
前言
第1章为什么会有人呢？
第2章复制因子
第3章不朽的螺旋圈
第4章基因机器
第5章进犯行为：稳定性和自私的机器
第6章基因种族
第7章计划生育
第8章代际之战
第9章两性战争
第10章你为我挠痒，我就骑在你头上
第11章觅母：新的复制因子
第12章好人终有好报
第13章基因的延伸
第14章基因决定论与基因选择论
第15章对于完美化的制约
尾注
参考书目
第14、15章术语表
评论集萃
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《权力与文化：日美战争1941—1945》
序言
第一章不确定性的终结
第二章 流产的“新秩序”
第三章 重定战争目标
第四章 日美和解
第五章 战后亚洲的产生过程
第六章 结局
注释
参考文献
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《犹太文明：比较视野下的犹太历史》
前言
第一章 作为文明史的犹太历史
第二章 从历史和比较的视角来审视犹太文明的独特性
第三章 从跨文明的视角看流散时期犹太文明的基本主题及制度形成
第四章 中世纪犹太文明框架的解体与犹太人融入欧洲社会
第五章 犹太人融入美国社会
第六章 现代犹太民族运动与犹太复国主义运动
第七章 以色列社会的形成与转变
第八章 美国与以色列：一种比较分析的尝试
第九章 总结性观察：现代和当代的犹太经历
注释
索引
译后记
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《技术垄断：文化向技术投降》
中译者第二版序
中译者第一版序
作者自序
第一章 塔姆斯法老的评判
第二章 从工具时代到技术统治时代
第三章 从技术统治时代到技术垄断时代
第四章 难以把握的世界
第五章 崩溃的防线
第六章 机器意识形态：医疗技术垄断
第七章 机器意识形态：计算机技术垄断
第八章 隐形的技术
第九章 唯科学主义
第十章 符号大流失
第十一章 爱心斗士
注 释
参考文献
索 引
中译者第一版后记
中译者第二版后记
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《从丹药到枪炮：世界史上的中国军事格局》
导言中国过去的军事样态
第一篇 源起中国
第一章 沸腾大地：宋朝的战国时代
第二章 早期的火|药战争
第三章 蒙古战争和枪的演化，1211—1279
第四章 洪武：火|药皇帝
第二篇 欧洲造出了枪炮
第五章 中世纪的枪炮
第六章 巨炮：为什么是西欧而不是中国研发出了大炮
第七章 经典火炮在欧洲的发展
第八章 欧洲的火|药时代
第九章 拥有火炮的野蛮人：中葡碰撞1521—1522
第三篇 并驾齐驱
第十章 佛郎机铳
第十一章 演习、操练和西方的崛起
第十二章 东亚的滑膛枪
第十三章 十七世纪：并驾齐驱的时代？
第十四章 欧洲的海上优势
第十五章 复兴城堡：欧洲扩张的利器
第四篇 军事大分流
第十六章 鸦片战争和大分流
第十七章 现代化时刻：鸦片战争改革
第十八章 中国的现代化之路与黑火|药时代的结束
结语 新战国时代？
致 谢
附录1时间线
附录2数据信息
注 释
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《起源：万物大历史》
终身学习者一定会喜欢这部万物大历史/比尔·盖茨
中文版序言/大卫·克里斯蒂安
前言
绪论
历史年表
第一编 宇宙
第1章最初时刻：节点一
第2章星与星系：节点二和三
第3章分子与卫星：节点四
第二编 生物圈
第4章生命：节点五
第5章微小的生命体与生物圈
第6章大型生命体与生物圈
第三编 我们人类
第7章人类：节点六
第8章农耕时代：节点七
第9章农业文明
第10章处于当今世界的边缘
第11章人类世：节点八
第四编 未来
第12章万物的归宿？
致 谢
附 录：人类史上的统计数字
词汇表
推荐阅读书目
注 释
译后记
《人类简史：从动物到上帝》
尤瓦尔·赫拉利（YuvalNoahHarari），1976年生，牛津大学历史学博士，现为耶路撒冷希伯来大学的历史系教授，令人瞩目的新锐历史学家，第十届文津图书奖得主。主要作品有《人类简史》《未来简史》《今日简史》等。
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《黑暗大陆：20世纪的欧洲》
马克·马佐尔（MarkMazower），英国历史学家、作家，美国哥伦比亚大学历史系教授。他专注于现代希腊、20世纪欧洲历史和国际关系的研究，曾任教于伦敦大学、苏塞克斯大学和普林斯顿大学。著有《谁将主宰世界：支配世界的思想和权力》《希特勒的帝国》《幽灵之城》《巴尔干火药库》等，荣获沃夫森历史奖、达夫·库珀奖、伦西曼奖、德国历史图书奖等大奖。
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《现实主义者的乌托邦：如何建构一个理想世界》
鲁特格尔·布雷格曼（RutgerBregman），英国《记者》杂志记者，杰出的青年思想家，两次获得欧洲新闻奖。已出版关于历史、哲学、经济学的著作四部。《进步的历程》（HistoryofProgress）为2013年畅销书，获比利时自由奖（BelgianLiberales）。
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《民粹主义大爆炸：经济大衰退如何改变美国和欧洲政治》
约翰·朱迪斯（JohnJudis），政治分析家、记者，《新共和国》杂志高级编辑，《国家》杂志资深专栏作家，加州大学伯克利分校的哲学硕士。著有《创世纪：杜鲁门、美国犹太人和阿拉伯—以色列冲突的起源》《帝国的愚蠢》《美国民主的悖论：精英、特殊利益和背信弃义》。朱迪斯为许多报刊杂志撰写专栏文章，包括《纽约时报》《华盛顿邮报》等。
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《自私的基因》（40周年增订版）
理查德·道金斯（RichardDawkins，1941—），英国皇家科学院院士，牛津大学西蒙尼“公众理解科学教授”，进化论生物学家。他是英国科学作家，几乎每本书都是畅销书，并经常在各大媒体引起轰动。2005年，英国《前景》杂志会同美国《外交政策》杂志评选出在世的全球100名最有影响力的公共知识分子，道金斯赫然在列。1976年出版的《自私的基因》是他的代表作，他的基因观念颠覆了我们对自身的幻觉，深刻影响了整整一个时代。其他主要作品有《延伸的表型》《祖先的故事》《盲眼钟表匠》《地球上最伟大的表演》《解析彩虹》《魔鬼的牧师》《攀登不可能的山峰》等。
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《权力与文化：日美战争1941—1945》
入江昭（AkiraIriye）美国历史学家，曾任哈佛大学历史系查尔斯·沃伦讲座教授、历史系主任。1934年出生于日本东京，在美国占领日本期间接受中学教育。1953年赴美，就读于宾夕法尼亚哈弗福德学院，1957年获学士学位。1961年获哈佛大学博士学位，留校担任讲师。1966年加入加州大学圣克鲁茨分校担任副教授。1978年担任美国对外关系史学家学会主席，1982年入选美国国家人文与科学院院士。1988年当选为美国历史协会主席，是迄今为止担任过此职务的日裔学者。2005年荣获瑞宝章。主要代表作有《第二次世界大战在亚洲及太平洋的起源》《20世纪的战争与和平》《我们生活的时代》等。
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《犹太文明：比较视野下的犹太历史》
S.N.艾森斯塔特（S.N.Eisenstadt，1923—2010），享誉世界的以色列社会学家，新功能主义和现代化理论的重要代表人物，先后任教于芝加哥大学、哈佛大学、密歇根大学、苏黎世大学、希伯来大学。1988年获巴仁奖，1994年获马克斯·普朗克社会科学奖，2006年获霍尔贝格奖。主要著作有《帝国的政治体制》《现代化：社会的分析和分层》《政治社会学》《社会的分析和分层》《传统·变迁·现代性》《日本文明：一个比较的视角》《革命与社会转变：文明的比较研究》等。
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《技术垄断：文化向技术投降》
尼尔·波斯曼（NeilPostman，1931—2003），纽约大学教授，媒介环境学派第二代精神领袖，研究领域横跨教育学、语义学和传播学，弘扬了麦克卢汉、伊尼斯开创的媒介环境学，推动其进入北美传播学主流圈子。存世著作共25种，包括专著13种，合著10种，合编2种；其中《童年的消逝》《娱乐至死》《技术垄断》并称“媒介批评三部曲”，已经并将继续在中国学界产生持久的影响。传世论文200余篇。1986年获美国英语教师学会授予的“乔治·奥威尔奖”，1988年获纽约大学杰出教授奖。
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《从丹药到枪炮：世界史上的中国军事格局》
欧阳泰（TonioAndrade），埃默里大学东亚系主任、教授。耶鲁大学博士，师承汉学宗师史景迁（JonathanD.Spence）、欧洲史宗师帕克（GeoffreyParker），海外中国研究权威。主要研究领域为中国史、全球史以及殖民主义比较研究。对中国军事，尤其是热兵器（火铳、火炮、火枪等）有深入研究。著有《1661，决战热兰遮：中国对西方的第一次胜利》。
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《起源：万物大历史》
大卫·克里斯蒂安（DavidChristian，1946—），牛津大学哲学博士，曾专攻俄罗斯史及苏联史，自20世纪80年代起转向从大尺度钻研世界史，“大历史”（BigHistory）学派创始人，国际大历史协会首任创会主席。现任悉尼麦考瑞大学大历史研究所所长，麦考瑞大学大型开放式网络课程（MOOC）设计师兼主讲教师。2009—2013年，任韩国梨花女子大学“世界级大学杰出教授”。2008年，克里斯蒂安与比尔·盖茨一同创设“大历史项目”（TheBigHistoryProject），旨在中学阶段推广大历史教育，目前已在全球——美国、澳洲，以及中国香港、北京、上海等——数千所大学和中学设立大历史课程。主要著作有《时间地图》、《极简人类史》、《起源：万物大历史》等，深刻影响了大众读者对人类历史的认知。
《人类简史》书摘
标致汽车的传说
黑猩猩可以说是人类的表亲，而它们通常是几十只生活在一起，形成一个小族群。这些黑猩猩彼此十分亲密，会一起打猎，会携手抵抗外面的狒狒、猎豹或敌对的黑猩猩。它们有一种阶层社会结构，掌权主导的几乎总是雄性的首领（alphamale）。首领出现时，其他黑猩猩无论公母都会低下头、发出呼噜声，以展现服从；而这与人向皇帝叩首高呼万岁倒也类似。首领会努力维持手下族群的社会和谐。两只黑猩猩吵架的时候，它会介入、制止暴力。而没那么仁慈的一面在于，特别好的食物全部为它所有，而且它还会看着不让地位太低的公猩猩与母猩猩交配。
如果两头公猩猩要争夺首领地位，通常会在族群中不分公母各自寻求支持者、形成集团。集团成员的连接在于每天的亲密接触，比如拥抱、抚摸、接吻、理毛、相互帮助。就像人类在选举的时候得到处握握手、亲亲小婴儿，如果哪只黑猩猩想要争夺首领宝座，也得花上许多时间拥抱、亲吻黑猩猩宝宝，还要拍拍它们的背。通常情况下，公猩猩能坐上首领宝座不是因为身体更强壮，而是因为领导的集团更庞大也更稳定。集团的作用除了争夺首领位置，更几乎渗透到日常活动的方方面面。同一集团的黑猩猩更常彼此相处、分享食物，并且在碰上麻烦的时候互相帮忙。
以这种方式形成并维持的黑猩猩族群，规模有明确的限度。这种做法要能运作，族群里每只黑猩猩都得十分了解彼此，如果都没碰过面、没打过架、没互相理过毛，两只黑猩猩就不知道能不能互相信赖，对方值不值得帮助，也不知道谁的阶层比较高。在自然情况下，黑猩猩族群一般是由20~50只黑猩猩组成。而随着黑猩猩成员数量渐增，社会秩序就会动摇，最后造成族群分裂，有些成员就会离开另组家园。只有在极少数情况下，曾有动物学家观察到超过100只的黑猩猩族群。至于不同的族群之间，不仅很少合作，而且往往还会为了领地和食物打得死去活来。研究人员就曾记录到，在不同族群之间可能有长时间的对抗，甚至还有一个“种族屠杀”的案例，一群黑猩猩有系统地几乎杀光了邻近的另一群黑猩猩。
类似的模式很有可能也主导了早期各种人类物种的社会生活，其中也包括远古的智人。人类也像黑猩猩一样有着社会本能，让我们的祖先能够形成友谊和阶层，共同打猎或战斗。然而，人类的社会本能也和黑猩猩没有什么不同，只适用于比较亲近的小团体。等到这个团体过大，社交秩序就会崩坏，使团体分裂。就算有某个山谷特别丰饶，可以养活500个远古的智人，但他们绝对没办法和这么多不够熟悉的人和平共处。他们要怎样才能决定由谁当首领，谁能在哪里打猎，谁又能和谁交配呢？
等到认知革命之后，智人有了八卦的能力，于是部落规模变得更大，也更稳定。然而，八卦也有限制。社会学研究指出，借由八卦来维持的最大“自然”团体大约是150人。只要超过这个数字，大多数人就无法真正深入了解、八卦所有成员的生活情形。
即使到了今天，人类的团体还是继续受到这个神奇的数字影响。只要在150人以下，不论是社群、公司、社会网络还是军事单位，只要依靠大家都认识、彼此互通消息，就能够运作顺畅，而不需要规定出正式的阶层、职称、规范。不管是30人的一个排，还是100人的一个连，几乎不需要有什么正式纪律，就能依靠人际关系而运作正常。正因如此，在某些小单位里，老兵的权力甚至要比军官更大。而如果是一个小的家族企业，就算没有董事会、首席执行官或会计部门，也能经营得有声有色。
然而，一旦突破了150人的门槛，事情就大不相同了。如果是一个师的军队，兵数达到万人，就不能再用带排的方式来领导。而有许多成功的家族企业，也是因为规模越来越大，开始雇用更多人员的时候，就碰上危机，非得彻底重整，才能继续成长下去。
所以，究竟智人是怎么跨过这个门槛值，最后创造出了有数万居民的城市、有上亿人口的帝国？这里的秘密很可能就在于虚构的故事。就算是大批互不相识的人，只要同样相信某个故事，就能共同合作。
无论是现代国家、中世纪的教堂、古老的城市，还是古老的部落，任何大规模人类合作的根基，都在于某种只存在于集体想象中的虚构故事。例如教会的根基就在于宗教故事。两个天主教信徒，就算从未谋面，还是能够一起参加十字军东征或者一起筹措资金盖医院，原因就在于他们同样相信上帝化身为肉体、让自己被钉在十字架上救赎我们的罪。所谓的国家，也是基于国家故事。两名互不认识的塞尔维亚人，只要都相信塞尔维亚国家主体、国土、国旗确实存在，就可能冒着生命危险拯救彼此。至于司法制度，也是基于法律故事。从没见过对方的两位律师，还是能同心协力为另一位完全陌生的人辩护，只因为他们都相信法律、正义、人权确实存在。（当然，他们也相信付的律师费确实存在。）
然而，以上这些东西，其实都只存在人类自己发明并互相讲述的故事里。除了存在于人类共同的想象之外，这个宇宙中根本没有神、没有国家、没有钱、没有人权、没有法律，也没有正义。
如果我们说：原始人因为相信鬼神，每次月圆会一起聚在营火旁跳舞，于是也巩固了他们的社会秩序；这件事人人都觉得不难理解。但我们没看出来的是，其实现代社会运作的机制还是一模一样。以现代商业领域为例，商人和律师其实就是法力强大的巫师。不同于过去部落巫师的地方是现代人的故事更扯。例如标致汽车（Peugeot）的故事就是个很好的例子。
从巴黎到悉尼，现在许多汽车、卡车、摩托车的车前盖上都有着一个很类似施泰德狮人的“标致”商标。标致汽车是欧洲一个历史悠久、规模宏大的汽车制造商，起源于法国的瓦朗蒂盖伊村（Valentigney），距离施泰德洞穴只有300公里远。标致一开始只是个小型家族企业，现在却是个跨国企业，全球员工达20万人，而且多半完全互不相识。通过这些陌生人极有效率的合作，2008年标致制造超过150万辆汽车，营收约550亿欧元。
该以什么标准，我们才能说标致公司（PeugeotSA）确实存在？虽然路上有很多标致制造的车辆，但显然这些车辆并不代表公司。就算全世界所有的标致汽车同时被回收打成废铁，标致公司也不会消失。标致公司还是能继续制造新的汽车，继续写出新的年度报表。另外，虽然公司有工厂、机器、展示大厅，也雇了技工、会计师和秘书，但就算把这些全部加起来，也不等于标致公司。即使来了一场灾难，让标致公司所有员工全部罹难，毁了所有的装配线和办公室，公司还是可以借贷，重新雇用员工，重新盖起工厂，重新购买机器。另外，虽然标致也有经营团队和股东，但这些人也不等于公司。就算解散经营团队，股东也把所有股票售出，公司本身依然存在。
然而，也不是说标致公司坚不可摧。只要有个法官下令强制公司解散，虽然公司的工厂仍然存在，员工、会计师、经理和股东也继续活着，但标致公司就这样消失了。简单说来，标致公司与这个世界其实并没有什么实体的联结。它究竟是不是真的存在？
标致公司只是我们的一个集体想象，这种想象在法律上称为“法律拟制”（legalfiction）。比如公司，我们没办法明确指着它，它不是一个实体对象，而是以一种法律实体的方式存在。这种法律实体就像你我，会受到所在国家法律的管辖，可以开立银行账户，拥有自己的财产，要纳税，也可能独立于所有拥有者或员工之外而遭到起诉。
标致属于法律拟制的“有限公司”。而在这些公司背后的概念，可以说是人类一项巧妙无比的发明。在这之前，智人虽然已存在许久，却一直没想到这件事。历史上大多数时候，必须是个有血有肉、有两条腿还有个大脑的人类，才能拥有财产。假设在13世纪有个法国人尚恩，开了一个马车制造工作室，那么他本人就是工作室。如果他卖的马车才跑了一个星期就坏了，买家心情不好，告的就是尚恩本人。而如果尚恩借了1000金币成立工作室，而工作室倒了，他还得卖掉自己的财产（包括他的房子、他的牛还有他的土地等等），以偿还贷款。甚至孩子都可能会被卖去当奴隶。如果这样还不足以偿还债务，就有可能被国家关进牢里或被债主抓去当奴隶。只要是工作室造成的任何责任，他都得无上限完全承担。
如果活在那个时代，创业前可能都得思考再三。这种法律规定绝对没有鼓励创业的效果，只会让人不敢投入新业务、承担经济风险。毕竟，如果可能搞得自己家徒四壁、家破人亡，哪能说划算？正因如此，人类才一起想出了“有限公司”这种概念。在法律上，这种公司是独立的个体，而不等于设立者、投资者或管理者。在过去几世纪间，这种公司已经成为经济主流，我们太习惯于这种概念，而忘了这只存在于我们的想象之中。“有限公司”的英文称为“corporation”这点颇为讽刺，因为这个字的语源是“corpus”（拉丁文的“身体”），而这正是有限公司所没有的。虽然公司并没有真正的实体，但在法律上我们却将它称为“法人”，好像它真的是有血有肉的人一般。
在1896年的时候，法国的法律就已经是这么认定。当时阿尔芒·标致（ArmandPeugeot）继承了父母的铁工厂，做的是弹簧、锯子和脚踏车，但他决定要涉足汽车业。于是，他成立了一家有限公司。虽然公司的名字和他的姓一样，但公司并不等于他本人。如果公司做的某台车出了意外，买家可以告标致公司，但没办法告到阿尔芒·标致本人。如果公司借了几百万而破产了，阿尔芒·标致本人一毛也不用付给公司的债主。毕竟，那笔贷款给的对象是标致公司，而不是阿尔芒·标致这个人。也因为如此，虽然阿尔芒·标致已经在1915年去世，但标致公司至今仍然生气勃勃。
所以，究竟阿尔芒·标致这个人是怎么创造出标致公司的？其实，这和史上许多祭司和巫师创造神魔的方式殊无二致，而且就算到了现在，许多天主教的教堂每次周日礼拜也是用这一套来创造出基督的身体。说穿了，就是讲故事，再说服听众相信这些故事。以神父主持礼拜为例，这里关键的故事就是天主教会所传颂的基督降生及死亡。根据这个故事，如果天主教神父穿着圣袍，庄重地在对的时间说出对的话语，再平凡不过的面包和葡萄酒，都会变成神的身体和血。神父大声宣告：“Hocestcorpusmeum！”（拉丁文的“这是我的身体”），一转眼，面包就成了基督的身体。而只要见到神父庄严神圣地遵守完成这些程序，数百万的虔诚天主教徒也会行礼如仪，好像上帝真的现身于这些变得神圣的面包和葡萄酒之中。
至于对标致公司来说，关键的故事就是由法国国会所编写的法律制度。根据法国国会的说法，只要经过认证的律师遵守所有适当的礼仪和仪式，在一张装饰得华华丽丽的纸上写下种种必需的咒语和誓言，再在文件底端龙飞凤舞签上姓名，就在这一分这一秒，新公司注册成立！在1896年，阿尔芒·标致想开一家自己的公司，于是他雇了一位律师，好完成这些神圣的过程。等到律师正确执行了一切的仪式，宣告所有必要的咒语和誓言，千百万奉公守法的法国好公民也就表现得好像标致公司确实是个存在的实体一般。
然而，要说出有效的故事，其实并不容易。难点不在于讲故事，而在于要让人相信。于是，历史上也就不断围绕着这个问题打转：究竟某个人是如何说服数百万人去相信神、民族或是有限公司这些故事？然而，只要把故事说得成功，就会让智人拥有巨大的力量，因为这能使得数以百万计的陌生人合力行事，为了共同的目标而努力。想想看，如果我们的语言只能说些河流、树林或狮子之类真正存在的事物，要建立国家、教会和法律制度可不是难上加难？
多年来，人类已经编织出了一个极其复杂的故事网络。在这个网络中，像标致公司这种虚构的故事不仅存在，而且力量强大。这种通过故事创造的东西，用学术术语来说就称为“小说”、“社会建构”或者“想象的现实”。然而，所谓想象的现实并不是“谎话”。如果我知道附近的河里没有狮子，我却说有，这叫作谎话。但谎话其实没什么大不了的，像青猴和黑猩猩也都会说谎。曾有科学家发现，有青猴在附近没有狮子的时候发出了“小心！有狮子”的叫声，把附近另一只猴子吓跑，好独享某根它看到的香蕉。
然而，所谓“想象的现实”指的是某件事人人都相信，而且只要这项共同的信念仍然存在，力量就足以影响世界。施泰德洞穴的艺术家可能真的相信有狮人守护灵的存在。虽然也有些巫师是骗子，但多半都是真诚相信有神与恶魔的存在。至于百万富翁，他们多数也是真诚地相信世界上有金钱和有限公司。而对于活跃的人权主义者来说，他们也多半真诚地相信人权的存在。虽然其实所谓联合国、利比亚和人权都只是我们想象出的概念，但在2011年，我们说联合国要求利比亚政府尊重其公民的人权，并没有人会认为这句话是谎言。
从认知革命以来，智人一直就生活在一种双重的现实之中。一方面，我们有像河流、树木和狮子这种确实存在的客观现实；而另一方面，我们也有像神、国家和企业这种想象中的现实。随着时间过去，想象现实也日益强大。时至今日，河流、树木和狮子想要生存，有时候还得仰赖神、国家和企业这些想象现实行行好、放它们一马。
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