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  • [醉染正版]正版文化与诗学--理论阐释与批评话语实践李艳丰儿童读物书图书籍暨南大学出版社978756683138
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    • 作者: 李艳丰著
    • 出版社: 暨南大学出版社
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    • 作者: 李艳丰著
    • 出版社:暨南大学出版社
    • ISBN:9781328118546
    • 版权提供:暨南大学出版社

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    基本信息
     
    书名:   文化与诗学--理论阐释与批评话语实践
    作者:   李艳丰
    出版社:   暨南大学出版社
    出版日期:   2020-05-01
    版次:   1
    ISBN:   9787566831385
    市场价:   59.8
    目录
     
    001自序
    001壹 诗学与文化的互释
    002"诗穷而后工"诗学话语谱系的文化阐释
    016王国维《人间词话》的生命之思
    023王国维的文化创伤及其在哲学与诗学中的话语表征
    040"后理论"的文化反思与本质主义诗学的理论困境
    059贰 文艺理论与文化研究
    060文论"失语症":一个"话语事件"的理论反思
    072"强制阐释"与中国当代文学批评话语的合法考察
    090营造健康文艺氛围弘扬文艺的中国精神
    113文化自信与当代中国社会主义核心价值观建设
    132德·舒斯特曼如何阐释福柯的身体美学
    153叁 文艺批评实践
    154身份撕裂与文化选择——读贾平凹小说《极花》
    163葛亮《朱雀》的历史书写与《北鸢》的文化想象
    175"浅表化"叙事与价值立场的暧昧——读东西的小说《篡改的命》
    180文学批评要站好自己的岗
    183文艺精品论:中国当代文艺精品创作的理论导向与价值追求
    189肆 书评与短论
    190构建中国"文化诗学"的话语理路与批评范式——论蒋述卓教授"文化诗学"的理论意识、批评实践与价值取向
    202柯汉琳教授美学研究的三个维度
    212在对话与融通中推进马克思主义文论的当代发展——读杨建刚《马克思主义与形式主义关系史》
    223审美治理:当代审美文化研究的实践转向
    227推动文化产业发展提升文化软实力
    230参考文献
    内容介绍
     
    论著从文化理论视域出发,对传统诗学、现代文论与美学的诸多经典命题展开深入思考,强调诗学话语和文化理论的融合。“诗穷而后工”诗学话语的文化阐释,国维的文化创伤及其在哲学与诗学中的话语表征等,主要是用文化研究观照传统诗学,发掘诗学话语同文化之间的密切关联。文论失语症,强制阐释与中国文论的合法等,从中西文化的差异来反思中国文论现代的建构。从审美意识形态论到文化政治诗学,元叙事的弥散与本质主义诗学
    在线试读
     

    诗穷而后工诗学话语谱系的文化阐释

    考察中国古代的诗歌传统,可以明显发现,以悲情、怨愤入诗成为古代知识分子文化生命中挥之不去的审美情结。自《诗经》伊始,即有君子作歌,维以告哀(《诗经·小雅·四月》)之说。战国屈原,汉之贾谊、王粲、苏武、李凌,唐之李白、杜甫,宋之欧阳修、梅尧臣、李清照、陆游,明清之徐渭、李贽、纳兰德、王国维等,其名章佳句多为悲愤怨怒苦难情感的结晶。正可谓正声何微茫,哀怨起骚人”(李白《古风·大雅久不作》),国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工”(赵翼《题遗山诗》)。中国古代诗人何喜欢在苦难的郁积中孕育情感之胚芽,进而分娩诗的花蕊?钱锺书先生在《诗可以怨》中作如此解释:苦痛比快乐更能产生诗歌,好诗主要是不愉快、烦恼或穷愁的表现和发泄。这个意见在中国古代不但是诗文理论的常谈,而且成为写作实践里的套板。”①这样的理解本没有什么问题,但有些意犹未尽。中国传统诗学理论中所谓的诗可以怨”“发愤以抒情”“穷苦之言易好”“诗穷而后工等,是否仅仅道出了苦痛比快乐更能产生诗歌”?这些理论话语的生成,究竟有着怎样的文化根由?话语陈述在演进过程中,其意义踪迹经历了怎样的延异?诗学话语的背后,到底蕴藉着怎样的文化内涵?带着这些困惑和疑虑,本文尝试对传统诗学诗穷而后工的理论话语谱系进行一次文化学的解读与阐释,以发掘诗学话语中被隐匿和遮蔽的文化意义。

    一、诗可以怨诗穷而后工:一个诗学话语谱系的形成

    话语谱系指多种话语因为具有亲缘、相似聚合而形成的话语家族系统。一个话语谱系中的各种话语陈述,既具有亲缘、相似,也具有异质、特殊。这意味着,我们在分析同一话语谱系中的不同话语陈述时,既要看到其家族相似的文化质,也要分析其在具体的历史化过程中所产生的变异。从这一理论出发,我们把上自孔子诗可以怨,下欧阳修诗穷而后工的理论视为一个具有家族相似特征的诗学话语谱系。诗穷而后工话语谱系的滥觞,可追溯春秋时代。随着周朝的王纲解纽、礼崩乐坏,诗歌中变风变雅之作大兴,怨刺之声不绝。何休在《春秋公羊传解诂》中言:男女有所怨恨,相从而歌,饥者歌其食,劳者歌其事。”①《汉书·礼乐志》曰:周道始缺,怨刺之诗起。王泽既竭,而诗歌不能作。王官失业,《雅》《颂》相错。”②孔子尊周道而弦歌诗三百以求合韶、武、雅、颂之音”③,然《诗经》中已不乏大量怨刺诗,如《魏风·硕鼠》《齐风·东方未明》《小雅·采薇》等。所以,孔子论诗亦强调其能,诗可以兴,可以观,可以群,可以怨(《论语·阳货》)。继孔子之后,荀子言天下不治,请陈危诗”(《荀子·赋》),如笼统而论,此话语谱系似乎可一言以蔽之:诗可以怨。但必须指出的是,自西周春秋,诗并非只是士人专属的审美艺术,而是普遍流行的文化形式。所以西周有采诗制度,通过采诗以观民风、考见政治得失。西周政治文化衰落、王官之学解体后,诗的创作和学习更是散布民间,所谓聘问歌咏不行于列国,学《诗》之士逸在布衣”④。早期诗歌创作、传播与接受的多元化,意味着诗能与价值的复杂:诗既可传

    ……

    媒体评论
     
    本书的核心命题是立足文化研究的理论视域,运用文化研究的方法来思考诗学问题,将文化理论与诗学话语融合起来。在此基础上,运用文化诗学的理论与方法来展开具体的文学批评实践。本书分为四个部分:诗学与文化的互释;文艺理论与文化研究;文艺批评实践;书评与短论。
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