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  • [正版图书]般若心经 般若类6 程恭让 东初著中国佛学经典宝藏哲学宗教佛学书籍简体原文|单词注解|释文注解
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    • 作者: 程恭让著
    • 出版社: 东方出版社
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    • 作者: 程恭让著
    • 出版社:东方出版社
    • ISBN:9782894474040
    • 版权提供:东方出版社

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    商品参数

    般若心经
    定价 55.00
    出版社 东方出版社
    版次 1
    出版时间 2020年04月
    开本 32
    作者 程恭让 东初
    装帧 平装
    页数 296
    字数 0
    ISBN编码 9787506086257

    内容介绍

    《心经》是六百卷《大般若经》核心之所在。其概括了整部《般若》的要义,是理解浩浩文字般若的关键与枢纽;而在阐说“无自性空”的般若系经典中其说理之精选又是至为殊胜的。本经劈面提示观自在菩萨的般若观,观自在菩萨“照见五蕴皆空”。“五蕴皆空”既指排除一切执着后的生命之本来形式,又指破除执着的生命之实际过程,在生命上解脱破执的圆满修证。


    目录

    题 解 001

    经 典 005

    源 流 027

    解 说 033

    附 录 039

    1 心经说略述 041

    2 般若波罗蜜多心经讲录 049

    3 般若心经思想史 071

    4 般若波罗蜜多心经讲要 179

    5 从智慧学模式的《心经》到安心文化传统的

    《心经》 209

    参考书目 265



    作者介绍

    程恭让,首都师范大学教授,博士生导师。兼任中国现代哲学史专业学会北京地区常任理事,全国宗教学会理事。东初法师(1908-1977),1935年任镇江焦山定慧寺方丈。抵台湾后创办《人生》《佛教文化》等刊


    关联推荐

    佛教有三藏十二部经、八万四千法门,典籍浩瀚,博大精深,即便是专业研究者,穷其一生之精力,恐也难阅尽所有经典,因此之故,有“精选”之举。

    XYDS对这件事FC重视,对经典进行注、译,包括版本源流梳理,这对一般人去看经典、理解经典的思想,是有帮助的。

    ——赖永海,南京大学教授,旭日佛学研究中心主任

    XYDS常常说,佛学不是少数人的专利,它应该是每一个人都能够接触的。

    这套书推动了白话佛学经典的完成,我个人请了一套,作为传家之宝。

    ——依空法师,佛光山长老,文学博士,印度哲学博士

    如何来做一套适合当代人阅读的佛教的经典,是XYDS的一个心愿,他希望能够为现代的社会,提供佛教的智慧,提供阅读佛法的方便。

    “中国佛学经典宝藏”精选了很多篇目,是能够把佛法的精要,比较全面的给与介绍。

    ——王志远,zg社会ke学院研究生院导师,中国宗教协会副会长



    在线试读

    汉译一切经典,要以般若经为Z大的部数,总共747卷。要在这Z大部数经典中选择一部简括而具足般若精要的意义,且为众人所共同信仰代表的经典,当以《般若波罗蜜多心经》为Z适当,简称《般若心经》或《心经》。因为于佛教宗派中无论哪一宗派未有不读《心经》的,J是不大研究佛学的在家众,也没有不尊重《心经》的,所以佛教经典流传民间Z普遍Z深入的,J是《心经》。然《心经》之所以流通民间Z普遍的,究其原因

    一是简明,《心经》字数不多,总共260字,不及其他般若经、《金刚经》等繁多。

    二是适合口调,容易诵读,即如“色即是空,空即是色”一类,不像其他经咒语句深奥。

    三是含义深远。即如“是诸法空相,不生不灭,不垢不净”,是明诠诸法实相真理。

    四是适合现前的利益,即如“是大明咒,能除一切苦”,这是读诵般若,现前得到快慰的利益。“菩萨依般若……远离颠倒梦想,究竟涅槃,三世诸佛依般若波罗蜜多,得阿耨多罗三藐三菩提”。有这许多的原因,所以《心经》流通Z普遍而深入民心。

    同时,《般若心经》的组织严密有序,几乎只字不可更动。并且把佛教所有的教乘,从人乘到佛乘差不多都网罗在内,特别彰显反对有宗的空观的思想,所以解释《心经》的文字,必须注意正反对照的解释。《心经》正的方面,包括有空二大系统的思想,亦即是代表全体佛教经典。在反的方面,从凡夫小乘佛教到大乘佛教发达为过度时期思想代表的经典。故负有承先启后思想的责任,及联系前后时代思想的任务,特别是小乘思想与大乘的教义并行。也可说正的方面,为大乘佛教的缩写,或曰结晶。反的方面,是包括从小乘到大乘及大小二乘佛教的结晶。

    要从原始佛教的分别J是南方佛教与北方佛教。佛灭后百余年间,教团思想渐起分化,至200年(西历前3世纪)出世保护佛教发展的,即中天竺摩揭陀国孔雀王朝统一印度的阿育王,王派遣GN及国外十数人传道师,发展佛教。王太子摩哂陀出家后,被派为传道师之一,为传佛教于师子国(即今锡兰岛)之DY人。从此佛教渐渐输入锡兰,经典的编辑,次第传播于缅甸、暹罗、印度、zhina东方诸国,JR方兴未艾,这些地方的佛教,称为南方佛教。

    因为阿育王时代派遣许多传道师,把佛教传播于GN外,佛教教团的范围特别发达。因为教团范围过大,所以教徒意见发生分裂,从来在中天竺一味和合的教团渐渐分为保守进步的二大派。阿育王的时代,进步派的首领摩诃提婆(大天),提倡新佛教。保守耆宿派的反对,后来保守派,舍去中天竺,移到北天竺的迦湿弥罗国,以此处为根据地另组织教团。佛教教团从此于地理上分裂为中北二天,中天竺进步派,称为大众部以般若为主。北天竺保守派,称为上座部以阿含为主。中北二天的佛教传入南方,同时也传播北方,以及大乘佛教渐渐越过雪山脉喜马拉雅山,经过西域地方,即ZY亚细亚,次第传入中国、蒙古、朝鲜、日本。弘传于印度北方的佛教,称为北方佛教。

    南北二地的佛教,不仅是地理上的分别,同时在佛教经典上也有不同。当时佛陀说法语言学,不外乎二种一是巴利语,这是印度古代的通俗语,即谈话俗语。一是梵语,即古代的圣典语,也J是文章语。但两者语言原相同的。现今南方佛典用巴利语所记载,即如“五尼柯耶”(Nikaya译为集)以及《大品》《小品》等律部主要的经典。“五尼柯耶”相当北方的“四阿含”,其律部与北方所传的《四分律》大同小异。从根本说南北相同没有多大的分别,北方的经典用梵语所记载,北方所传一切经的原典的代表,都存于雪山边尼泊尔,为英人所辑集。在这些梵语的经典中,若《华严》《法华》《般若》,律部原典,都为梵语记载。所以要研究南方佛教,需学巴利文,要研究北方佛教,需学梵文。

    要从南北佛教教义上比较,南方佛教为主的,是小乘佛教,北方佛教是小乘及大乘的佛教。小乘佛教为自利山林的佛教,大乘佛教为利他社会的佛教。佛教经典Z古者,J是阿含与般若,前者为实有主义的思想,后者为空观主义的思想,前者为保守的,后者为进步的。故征诸两派经典成立的史实,阿含经为北方佛教代表的经典,属上座部。般若经为中天佛教代表的经典,属大众部。般若译为智慧,般若经中到处挥着智慧剑,以空、无、不、非等否定的文字,发挥空观的思想。般若经为中天佛教代表的经典,《般若心经》无疑的属于中天佛教思想系统,是故《心经》于中北二地佛教教SS属于进步派的思想系统。



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