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  • 全新正版道德经/万卷楼9787547048万卷出版公司
    • 作者: [春秋]老子著 | [春秋]老子编 | [春秋]老子译 | [春秋]老子绘
    • 出版社: 万卷出版公司
    • 出版时间:2019-08-01
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    • 作者: [春秋]老子著| [春秋]老子编| [春秋]老子译| [春秋]老子绘
    • 出版社:万卷出版公司
    • 出版时间:2019-08-01
    • 版次:1
    • 印次:4
    • 字数:395000
    • 页数:672
    • 开本:32开
    • ISBN:9787547048238
    • 版权提供:万卷出版公司
    • 作者:[春秋]老子
    • 著:[春秋]老子
    • 装帧:平装
    • 印次:4
    • 定价:35.00
    • ISBN:9787547048238
    • 出版社:万卷出版公司
    • 开本:32开
    • 印刷时间:暂无
    • 语种:暂无
    • 出版时间:2019-08-01
    • 页数:672
    • 外部编号:31093754
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

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    第三十五章
    第三十六章
    第三十七章
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    第三十八章 …………………一五九
    第三十九章 …………………一
    第四十章 ……………………一六八
    第四十一章 …………………一七一
    第四十二章 …………………一七六
    第四十三章 …………………一八〇
    第四十四章 …………………一八四
    第四十五章 …………………一八九
    第四十六章 …………………一九三
    第四十七章 …………………一九八
    第四十八章 …………………二〇二

    章题解孔孟之道,老庄之学,影响了中国知识分子几千年。入世学孔孟,出世学老庄。无论你是得意还是失意,总有一碗鸡汤适合你。
    这一章是老子《道德经》的开篇。此章可以说是概
    括了全篇的主旨。“道”如果能够用言辞表达出来,就不是“道”了。称谓如果可以命名,也就不是“名”了。关于有名无名,前贤多从“有”和“无”上做文章。其实,细读下面的内容就会发现,所谓的“无名”就是“道”,而“有名”就是“气”。“道”无形状而“气”有征兆,所以出现了“有名”和“无名”的区别。无名天地之始,是说“道”在天地之先,所以初无法命名,就是所谓道常无名。又因为道无所不在,它既在万物之先,又在万物之后,所以“道”是无为的,但不仅仅停留于“无”,它又是有为的,但又不仅仅局限于“有”。如
    果只用“无”来给它命名,那么“道”就专属于“无”。等到“无”化为“有”的时候,又不能只用“无”来命名。因为“有”和“无”是相互依靠、不断变化的,所以名字也随之变化。仅有一个常名是不行的。何况只用“有”和“无”来论“道”是远远不够的。如果只强调“无”的方面,难免会偏于一隅。现在强调“无”,只是因为它的寂寥无形无状,无名可指。然而在无形无名之中,天地万物所要遵循的规律,莫不在此。所以直接说“无”恐怕是不适合的。
    “道”应该是由作为天地之始、万物之本的“无”与作为万事万物规律的“有”共同构建而成。
    老子在中国历,历来被说成是一个神话般的人物,现在看来,果不其然。
    在没有宇宙、天体、大气层
    、星球等概念的上古时代,一个收藏之吏,对外部世界竞有如此高深的见识,果真
    是神仙一般的人物。
    原文道可道①,道②;名可名③,名。无名④,天地之始;有名⑤,万物之母⑥。故常无⑦,欲以观
    其妙⑧;常有,欲以观其徼
    ⑨。此两者,同出而异名⑩。同谓之玄11,玄之又玄12,众妙之门13。
    注释①道:个“道”是老
    子思想中的一个核心概念,它既指产生天地万物的世界的总根源,也包括世间万物发展变化的内在规律,为名词;第二个“道”指“解说”,为动词。
    ②道:是说可以用来描述的“道”就不是永恒的“道”。常,恒。长久、永恒。
    ③名:个“名”指“道”的形态,为名词;第二个“名”含有“说明”之意,为动词。
    ④无名:无形的、没有称谓的。
    ⑤有名:有形的、有称谓的。
    ⑥万物之母:指世间万物发生的本原。母,本体、
    本原。
    ⑦常:经常。
    ⑧妙:微妙。
    ⑨徼:边界。引申表示。
    ⑩同出而异名:同出一
    体,只是名称不同罢了。
    11谓:指称。
    12玄:深黑色,文中指玄妙深远、不可预知。
    13门:这里的门是具有抽象意义的,用来比喻宇宙万物通往“道”的途径。
    译文如果“道”可以用来描述,那就不是常规的“道”;如
    果“名”可以用语言说明,那也不是常规的“名”。“无形”乃是万物本来的面貌;而“有形”则是宇宙万物产生本原的命名。因此,要常从“虚无”中去观察领悟世间的隐秘玄妙;从“实有”中去观
    察世界的发展状态。虚与实本为一体,只是不同名称罢了。两者都可以称为玄妙,玄妙中的玄妙,是宇宙之万物洞悉一切奥妙变化的门径。
    解读心得这一章河上公取名“体道”。《道德经》共计八十一
    章,分“道篇”和“德篇”。所
    要描述或者论述的只有两个字:道与德。老子为了说清楚道和德,变换着角度分别从宇宙、自然、人类社会和人生各个方面来阐述。对于开篇的句话“道可道,道;名可名,名”,我们就可以从各个角度来理解。先说“可”,即“可以”。一个“可”字表明老子的基本观点:道并非不能言说,也就是说道是可以言说的。
    那么道是不是完全可以言说呢?定的,因为老
    子立即补充说这种可以言说的道是“道”。于是我们可以得出这样的结论,老子想说道虽然是可以言说的,但是可以言说的道,却不是通常所可能理解的可以言说的某物、某事、某人等可以类比的。老子的这种既肯定又有所保留的奇怪的表述方式,在全文随处可见。这种欲言又止的、有所保留的表述,我们只能理解为这是老
    子不得已而为之的一个呈现道于我们面前的修辞方法,这种方法其实不外乎一个目的,即通过有限的言说让听者有所悟。如果听者执着于这种言说本身,那就永远不能彻悟。老子精通这种方法,而且是把这种方法用于著作的全篇,因此洋洋洒洒的五千言,几千年来,仍然为世人津津乐道。
    P3-5

    不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人生真谛。——鲁迅我觉得任何一个翻阅《道德经》的人初一定会大笑;然后笑他自己竟然会这样笑;会觉得现在很需要这种学说。至少,这会是大多数人初读老子的反应,我自己就是如此。——林语堂

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