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全新正版同道中国:韩愈古文的思想世界9787108076533三联书店
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导论 百代文宗、千年一、韩愈古文建构精神传统二、“天下公言”:重建儒学普遍三、儒家伦理:信念和内在责任四、缔造“同道中国”五、重视“诗文”对理解中华文明的意义上编:成体章 拟圣精神 一、古文不是“家言” 二、古文的“拟圣”追求 三、古文理论与儒家修养思想第二章 追寻“定名” 一、“五原”文体创新:“正名”走向“定名” 二、韩碑之变:对才品评的疏离附论:形名学对中古文体观念的影响第三章 开放的师道 一、《师说》:唯自尊者能尊师 二、国学官经的影响 三、“师其人”与“明其理”第四章 天忠诚 一、“双忠”的“天忠诚” 二、《南霁云庙碑》的文体与忠臣思考 三、《毛颖传》中的忠臣 四、杜甫的“恋阙”之情第五章 屈骚之变 一、“抑遏蔽掩”:韩文改变屈骚旋律 二、杜诗改变屈骚艺术 三、柳宗元倾心屈骚及其心曲中编 造语第六章 语言激变 一、激进的“务反近体” 二、为何“务反近体”:骈文的思想格 三、韩碑“造句之奇”第七章 伟辞中的身体力量 一、惊心动魄的动作语 二、《论骨表》崇儒排思想的身体关切 三、狠重之美下编 明道第八章 “文质论”在汉唐间的流行——从“文质”到“文道”(上) 一、中古“文质论”的渊源与旨趣 二、“质文相救”与李白《古风》其一 三、“文质论”与中唐《春秋》学 四、中唐《春秋》义例学与“文质论”第九章 韩愈建构“文道观”——从“文质”到“文道”(下) 一、二十世纪文道观阐释的曲折历程 二、韩愈“文道观”的“主体自觉” 三、韩愈“文道观”的“中国自觉”余论 “同道中国”的文明意义
“同道中国”的文明意义韩愈古文是中华文明的核心经典,宋代以下千年时间里,数对韩文沉潜涵咏,心追口摹。在家族礼法、亲缘乡土传统很深的中国社会,以韩文为代表的古文,涵育了自励自强、同道相知的精神共同体,塑造了“同道中国”的文明传统。“同道中国”让中国人摆脱外在的依傍,追求道德的与内在,树立了同道的思想价值基础;通过文以明道,让同道拥有丰富的情感文化基础;通过发明师道,让同道拥有交流传承基础。正是这三个基础的结合,让古文塑造的“同道中国”情理兼备、血肉丰满、生气淋漓。韩愈古文在传承中不断引发后人的思考,当然也不乏争议。宋人对韩愈的复杂态度,反映了韩愈的“同道”精神,对宋人日趋显著的“同理”追求的特殊意义。20世纪以来,陈寅恪为弘扬韩愈历史文化成就做出重要贡献。他的有关见解,深受内藤湖南“唐宋变革说”影响,“唐宋变革说”所带来的积极启发与所存在的局限,值得深入反思。这些意见起伏、赞誉与争议,一次次印了韩愈的重要影响,反映出理解韩愈是一项十分艰巨但极有意义的课题。韩愈古文是塑造中华文明精神价值的“深文本”,其深刻的意义、深邃的思理以及复杂的语言,需要以贯通古今的视野,在复杂的文本环境中加以解读。对中华文明的深入理解,需要对韩文与杜诗这样的“深文本”不断做出新的探索。节 ?韩愈为“唐宋八大家”之首:“同道”对“同理”的意义韩愈是“唐宋八大家”之,这“首”,并不只意味着开端,更意味着首要与主脑。韩愈古文奠定了古文传统的基本道路。宋代古文以韩愈为法而又有新的创造,展现出与韩文有所不同的风格。而宋代古文相对于韩文所发生的变化,令人更加深切地感受到韩文所特有的重要意义。宋代是韩愈传承的重要时期,无是古家还是理学家,在继承韩愈古文理想的同时,都明显增加了“理”的反思。古文家令文章更趋理化、平易化;理学家则更加强化韩文“拟圣”的超验与神圣,探索形而上的“天理”。宋人重“理”,不定“同道中国”的理想,而是面对更复杂的现实矛盾和群体纷争,希望通过将“同道”发展为“同理”来回应现实的挑战。欧阳修是宋代古文运动的,他推崇韩愈,但不满于韩文的艰深奇僻,希望古文更加关注现实,更加平易而理。韩文的艰深僻涩,很大程度上出自其“拟圣”的脱俗追求,欧阳修则希望以更加务实的理态度来理解“圣人之道”。他认为:“(圣人之道)易知而可法,其言易明而可行,……其事乃世人之甚易知而近者,盖切于事实而已。”(《与张秀才第二书》)他明确反对学者虚谈命,主张多关心具体的现实问题。对此学界言之已详。关于文道关系,如前所述,韩愈认为“文”承载着修身成德、优入圣域的修养意义,强调对“
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